卷六十六
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客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝苦聖谛中無名。
名中無苦聖谛。
非合非離但假施設。
何以故？以苦聖谛與名俱自性空故。
自性空中。
若苦聖谛若名俱無所有不可得故。
如集滅道聖谛名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來無所至去。
亦無所祝集滅道聖谛中無名。
名中無集滅道聖谛。
非合非離但假施設何以故？以集滅道聖谛與名俱自性空故。
自性空中。
若集滅道聖谛。
若名俱無所有。
不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩。
若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如無明名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝無明中無名。
名中無無明。
非合非離但假施設。
何以故？以無明與名俱自性空故。
自性空中。
若無明若名俱無所有不可得故。
如行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝行乃至老死愁歎苦憂惱中無名。
名中無行乃至老死愁歎苦憂惱。
非合非離但假施設。
何以故？以行乃至老死愁歎苦憂惱與名俱自性空故。
自性空中。
若行乃至老死愁歎苦憂惱若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如四靜慮名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝四靜慮中無名。
名中無四靜慮。
非合非離但假施設。
何以故？以四靜慮與名俱自性空故。
自性空中。
若四靜慮若名俱無所有不可得故。
如四無量四無色定名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝四無量四無色定中無名。
名中無四無量四無色定。
非合非離但假施設。
何以故？以四無量四無色定與名俱自性空故。
自性空中。
若四無量四無色定若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如八解脫名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝八解脫中無名。
名中無八解脫。
非合非離但假施設。
何以故？以八解脫與名俱自性空故。
自性空中。
若八解脫若名俱無所有不可得故。
如八勝處九次第定十遍處名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝八勝處九次第定十遍處中無名。
名中無八勝處九次第定十遍處。
非合非離但假施設。
何以故？以八勝處九次第定十遍處與名俱自性空故。
自性空中。
若八勝處九次第定十遍處若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如四念住名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝四念住中無名。
名中無四念祝非合非離但假施設。
何以故？以四念住與名俱自性空故。
自性空中。
若四念住若名俱無所有不可得故。
如四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支中無名。
名中無四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
非合非離但假施設。
何以故？以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支與名俱自性空故。
自性空中。
若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝苦聖谛中無名。
名中無苦聖谛。
非合非離但假施設。
何以故？以苦聖谛與名俱自性空故。
自性空中。
若苦聖谛若名俱無所有不可得故。
如集滅道聖谛名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來無所至去。
亦無所祝集滅道聖谛中無名。
名中無集滅道聖谛。
非合非離但假施設何以故？以集滅道聖谛與名俱自性空故。
自性空中。
若集滅道聖谛。
若名俱無所有。
不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩。
若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如無明名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝無明中無名。
名中無無明。
非合非離但假施設。
何以故？以無明與名俱自性空故。
自性空中。
若無明若名俱無所有不可得故。
如行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝行乃至老死愁歎苦憂惱中無名。
名中無行乃至老死愁歎苦憂惱。
非合非離但假施設。
何以故？以行乃至老死愁歎苦憂惱與名俱自性空故。
自性空中。
若行乃至老死愁歎苦憂惱若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如四靜慮名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝四靜慮中無名。
名中無四靜慮。
非合非離但假施設。
何以故？以四靜慮與名俱自性空故。
自性空中。
若四靜慮若名俱無所有不可得故。
如四無量四無色定名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝四無量四無色定中無名。
名中無四無量四無色定。
非合非離但假施設。
何以故？以四無量四無色定與名俱自性空故。
自性空中。
若四無量四無色定若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如八解脫名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝八解脫中無名。
名中無八解脫。
非合非離但假施設。
何以故？以八解脫與名俱自性空故。
自性空中。
若八解脫若名俱無所有不可得故。
如八勝處九次第定十遍處名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝八勝處九次第定十遍處中無名。
名中無八勝處九次第定十遍處。
非合非離但假施設。
何以故？以八勝處九次第定十遍處與名俱自性空故。
自性空中。
若八勝處九次第定十遍處若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如四念住名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝四念住中無名。
名中無四念祝非合非離但假施設。
何以故？以四念住與名俱自性空故。
自性空中。
若四念住若名俱無所有不可得故。
如四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支中無名。
名中無四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
非合非離但假施設。
何以故？以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支與名俱自性空故。
自性空中。
若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
