卷五百八十四
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彼證於實際。
滿慈子言：何因緣故若諸菩薩求證無上正等菩提。
不應令彼證於實際。
舍利子言：有諸菩薩求證無上正等菩提。
若速令彼證於實際。
是諸菩薩或遇因緣。
住於聲聞或獨覺地。
難可令起一切智心。
若遇如來正法隐沒。
不求證得一切智智。
爾時便證獨覺菩提。
入無馀依般涅槃界。
畢竟不證無上菩提。
由此因緣若諸菩薩求趣無上正等菩提。
不應令彼速證實際乃至未坐妙菩提座。
不應令彼證於實際。
若時已坐妙菩提座。
将證無上正等菩提。
乃可令其證於實際。
斷一切障證大菩提。
又滿慈子。
若諸菩薩修行淨戒波羅蜜多。
不應受持二乘淨戒。
由彼淨戒不能攝受一切智智。
不能引發一切智智。
不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多。
不能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。
又滿慈子。
若諸菩薩心作分限饒益有情。
修行布施受持淨戒。
是諸菩薩不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多。
不能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。
何以故？滿慈子。
菩薩淨戒波羅蜜多無分限故。
若諸菩薩心無分限饒益有情。
修行布施受持淨戒。
是諸菩薩乃能攝受菩薩淨戒波羅蜜多。
亦能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。
是諸菩薩由此因緣名為成就菩薩淨戒。
爾時滿慈子問舍利子言：雲何名為菩薩持戒。
舍利子言：若諸菩薩随所行施。
一切回向無上菩提。
與諸有情作大饒益。
窮未來際無間無斷。
應知是為菩薩持戒。
若諸菩薩随所護戒一切回向無上菩提。
與諸有情作大饒益。
窮未來際無間無斷。
應知是為菩薩持戒。
若諸菩薩雖經克伽沙數大劫。
修行淨戒令得圓滿。
而不回向無上菩提。
與諸有情作大饒益。
窮未來際無間無斷。
是諸菩薩不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多。
不能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。
若諸菩薩雖經克伽沙數大劫。
修行淨戒令得圓滿。
而心回向聲聞獨覺。
是諸菩薩不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多。
不能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。
若諸菩薩雖不受持二乘淨戒。
而不名為犯淨戒者，若諸菩薩回向聲聞或獨覺地。
雖多受持二乘淨戒。
而可名為犯淨戒者，何以故？滿慈子。
若諸菩薩回向聲聞或獨覺地。
應知名為行於非處。
言非處者即二乘地。
非諸菩薩所行處故爾時滿慈子問舍利子言：雲何名為菩薩行處。
舍利子言：布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應作意。
應知是為菩薩行處。
又滿慈子。
内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空相應作意。
應知是為菩薩行處。
又滿慈子。
真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界相應作意。
應知是為菩薩行處。
又滿慈子。
菩薩所學四靜慮四無量四無色定相應作意。
應知是為菩薩行處。
又滿慈子。
菩薩所學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支相應作意。
應知是為菩薩行處。
又滿慈子。
菩薩所學空無相無願解脫門相應作意。
應知是為菩薩行處。
又滿慈子。
菩薩所學八解脫八勝處九次第定十遍處相應作意。
應知是為菩薩行處。
又滿慈子。
極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地相應作意。
應知是為菩薩行處。
又滿慈子。
一切陀羅尼門一切三摩地門相應作意。
應知是為菩薩行處。
又滿慈子。
菩薩所學五眼六神通相應作意。
應知是為菩薩行處。
又滿慈子。
如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法乃至一切智智相應作意。
應知是為菩薩行處。
若諸菩薩谛故住故行此行處。
應知是為菩薩持戒。
又滿慈子。
若諸菩薩雖經克伽沙數大劫安處居家受妙五欲。
而不發起趣向聲聞獨覺地心。
是諸菩薩應知不名犯菩薩戒。
何以故？滿慈子。
是諸菩薩增上意樂無退壞故。
何等名為增上意樂。
謂定趣求一切智智。
譬如有人於他财物實不劫盜。
枉禁囹圄雖經多時。
而勝意樂常無退壞。
於他财物無劫盜心。
雖與惡人同禁囹圄而不名賊。
如是菩薩雖處居家經於克伽沙數大劫受妙五欲。
而勝意樂常不退壞。
謂常趣求一切智智。
曾不發起二乘之心。
是故不名犯菩薩戒。
若諸菩薩雖經克伽沙數大劫修行梵行。
而起回向二乘地心。
應知不名持淨戒者，何以故？滿慈子。
彼舍淨戒波羅蜜多
滿慈子言：何因緣故若諸菩薩求證無上正等菩提。
不應令彼證於實際。
舍利子言：有諸菩薩求證無上正等菩提。
若速令彼證於實際。
是諸菩薩或遇因緣。
住於聲聞或獨覺地。
難可令起一切智心。
若遇如來正法隐沒。
不求證得一切智智。
爾時便證獨覺菩提。
入無馀依般涅槃界。
畢竟不證無上菩提。
由此因緣若諸菩薩求趣無上正等菩提。
不應令彼速證實際乃至未坐妙菩提座。
不應令彼證於實際。
若時已坐妙菩提座。
将證無上正等菩提。
乃可令其證於實際。
斷一切障證大菩提。
又滿慈子。
若諸菩薩修行淨戒波羅蜜多。
不應受持二乘淨戒。
由彼淨戒不能攝受一切智智。
不能引發一切智智。
不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多。
不能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。
又滿慈子。
若諸菩薩心作分限饒益有情。
修行布施受持淨戒。
是諸菩薩不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多。
不能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。
何以故？滿慈子。
菩薩淨戒波羅蜜多無分限故。
若諸菩薩心無分限饒益有情。
修行布施受持淨戒。
是諸菩薩乃能攝受菩薩淨戒波羅蜜多。
亦能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。
是諸菩薩由此因緣名為成就菩薩淨戒。
爾時滿慈子問舍利子言：雲何名為菩薩持戒。
舍利子言：若諸菩薩随所行施。
一切回向無上菩提。
與諸有情作大饒益。
窮未來際無間無斷。
應知是為菩薩持戒。
若諸菩薩随所護戒一切回向無上菩提。
與諸有情作大饒益。
窮未來際無間無斷。
應知是為菩薩持戒。
若諸菩薩雖經克伽沙數大劫。
修行淨戒令得圓滿。
而不回向無上菩提。
與諸有情作大饒益。
窮未來際無間無斷。
是諸菩薩不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多。
不能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。
若諸菩薩雖經克伽沙數大劫。
修行淨戒令得圓滿。
而心回向聲聞獨覺。
是諸菩薩不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多。
不能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。
若諸菩薩雖不受持二乘淨戒。
而不名為犯淨戒者，若諸菩薩回向聲聞或獨覺地。
雖多受持二乘淨戒。
而可名為犯淨戒者，何以故？滿慈子。
若諸菩薩回向聲聞或獨覺地。
應知名為行於非處。
言非處者即二乘地。
非諸菩薩所行處故爾時滿慈子問舍利子言：雲何名為菩薩行處。
舍利子言：布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應作意。
應知是為菩薩行處。
又滿慈子。
内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空相應作意。
應知是為菩薩行處。
又滿慈子。
真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界相應作意。
應知是為菩薩行處。
又滿慈子。
菩薩所學四靜慮四無量四無色定相應作意。
應知是為菩薩行處。
又滿慈子。
菩薩所學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支相應作意。
應知是為菩薩行處。
又滿慈子。
菩薩所學空無相無願解脫門相應作意。
應知是為菩薩行處。
又滿慈子。
菩薩所學八解脫八勝處九次第定十遍處相應作意。
應知是為菩薩行處。
又滿慈子。
極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地相應作意。
應知是為菩薩行處。
又滿慈子。
一切陀羅尼門一切三摩地門相應作意。
應知是為菩薩行處。
又滿慈子。
菩薩所學五眼六神通相應作意。
應知是為菩薩行處。
又滿慈子。
如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法乃至一切智智相應作意。
應知是為菩薩行處。
若諸菩薩谛故住故行此行處。
應知是為菩薩持戒。
又滿慈子。
若諸菩薩雖經克伽沙數大劫安處居家受妙五欲。
而不發起趣向聲聞獨覺地心。
是諸菩薩應知不名犯菩薩戒。
何以故？滿慈子。
是諸菩薩增上意樂無退壞故。
何等名為增上意樂。
謂定趣求一切智智。
譬如有人於他财物實不劫盜。
枉禁囹圄雖經多時。
而勝意樂常無退壞。
於他财物無劫盜心。
雖與惡人同禁囹圄而不名賊。
如是菩薩雖處居家經於克伽沙數大劫受妙五欲。
而勝意樂常不退壞。
謂常趣求一切智智。
曾不發起二乘之心。
是故不名犯菩薩戒。
若諸菩薩雖經克伽沙數大劫修行梵行。
而起回向二乘地心。
應知不名持淨戒者，何以故？滿慈子。
彼舍淨戒波羅蜜多
