雜述第三十四
關燈
小
中
大
三秦》、羅含《湘中》。
此之謂地理書者也。
帝王桑梓，列聖遺塵，經始之制，不恒厥所。
苟能書其軌則，可以龜鏡将來，若潘嶽《關中》、陸機《洛陽》、《三輔黃圖》、《建康宮殿》。
此之謂都邑簿者也。
大抵偏紀小錄之書，皆記即日當時之事，求諸國史，最為實錄。
然皆言多鄙樸，事罕圓備，終不能成其不刊，永播來葉，徒為後生作者削稿之資焉。
逸事者，皆前史所遺，後人所記，求諸異說，為益實多。
及妄者為之，則苟載傳聞，而無铨擇。
由是真僞不别，是非相亂。
如郭子橫之《洞冥》，王子年之《拾遺》，全構虛辭，用驚愚俗。
此其為弊之甚者也。
瑣言者，多載當時辨對，流俗嘲谑，俾夫樞機者藉為舌端，談話者将為口實。
及蔽者為之，則有诋讦相戲，施諸祖宗，亵狎鄙言，出自床第，莫不升之紀錄，用為雅言，固以無益風規，有傷名教者矣。
郡書者，矜其鄉賢，美其邦族，施于本國，頗得流行，置于他方，罕聞愛異。
其有如常璩之詳審，劉之該博，而能傳諸不朽，見美來裔者，蓋無幾焉。
家史者，事惟三族，言止一門，正可行于室家，難以播于邦國。
且箕裘不堕，則其錄猶存；苟薪構已亡，則斯文亦喪者矣。
别傳者，不出胸臆，非由機杼，徒以博采前史，聚而成書。
其有足以新言加之别說者，蓋不過十一而已。
如寡聞末學之流，則深所嘉尚；至于探幽索隐之士，則無所取材。
雜記者，若論神仙之道，則服食煉氣，可以益壽延年；語魑魅之途，則福善禍淫，可以懲惡勸善，斯則可矣。
及謬者為之，則苟談怪異，務述妖邪，求諸弘益，其義無取。
地理書者，若朱贛所采，浃于九州；阚所書，殚于四國。
斯則言皆雅正，事無偏黨者矣。
其有異于此者，則人自以為樂土，家自以為名都，競美所居，談過其實。
又城池舊迹，山水得名，皆傳諸委巷，用為故實，鄙哉！都邑簿者，如宮阙、陵廟、街廛、郭邑，辨其規模，明其制度，斯則可矣。
及愚者為之，則煩而且濫，博而無限，論榱楝則尺寸皆書，記草木則根株必數，務求詳審，持此為能。
遂使學者觀之，瞀亂而難紀也。
于是考茲十品，征彼百家，則史之雜名，其流盡于此矣。
至于其間得失紛糅，善惡相兼，既難為縷，
此之謂地理書者也。
帝王桑梓，列聖遺塵，經始之制，不恒厥所。
苟能書其軌則，可以龜鏡将來，若潘嶽《關中》、陸機《洛陽》、《三輔黃圖》、《建康宮殿》。
此之謂都邑簿者也。
大抵偏紀小錄之書，皆記即日當時之事，求諸國史，最為實錄。
然皆言多鄙樸，事罕圓備，終不能成其不刊，永播來葉，徒為後生作者削稿之資焉。
逸事者，皆前史所遺，後人所記，求諸異說，為益實多。
及妄者為之，則苟載傳聞，而無铨擇。
由是真僞不别，是非相亂。
如郭子橫之《洞冥》，王子年之《拾遺》，全構虛辭，用驚愚俗。
此其為弊之甚者也。
瑣言者，多載當時辨對，流俗嘲谑，俾夫樞機者藉為舌端，談話者将為口實。
及蔽者為之，則有诋讦相戲，施諸祖宗，亵狎鄙言，出自床第，莫不升之紀錄，用為雅言，固以無益風規，有傷名教者矣。
郡書者，矜其鄉賢，美其邦族，施于本國，頗得流行，置于他方，罕聞愛異。
其有如常璩之詳審，劉之該博，而能傳諸不朽，見美來裔者，蓋無幾焉。
家史者，事惟三族，言止一門，正可行于室家，難以播于邦國。
且箕裘不堕，則其錄猶存；苟薪構已亡，則斯文亦喪者矣。
别傳者，不出胸臆，非由機杼，徒以博采前史，聚而成書。
其有足以新言加之别說者，蓋不過十一而已。
如寡聞末學之流，則深所嘉尚；至于探幽索隐之士，則無所取材。
雜記者，若論神仙之道，則服食煉氣，可以益壽延年；語魑魅之途，則福善禍淫，可以懲惡勸善，斯則可矣。
及謬者為之，則苟談怪異，務述妖邪，求諸弘益，其義無取。
地理書者，若朱贛所采，浃于九州；阚所書，殚于四國。
斯則言皆雅正，事無偏黨者矣。
其有異于此者，則人自以為樂土，家自以為名都，競美所居，談過其實。
又城池舊迹，山水得名，皆傳諸委巷，用為故實，鄙哉！都邑簿者，如宮阙、陵廟、街廛、郭邑，辨其規模，明其制度，斯則可矣。
及愚者為之，則煩而且濫，博而無限，論榱楝則尺寸皆書，記草木則根株必數，務求詳審，持此為能。
遂使學者觀之，瞀亂而難紀也。
于是考茲十品，征彼百家，則史之雜名，其流盡于此矣。
至于其間得失紛糅，善惡相兼，既難為縷，
