第一章 貴族精神和審美定位（3）
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然而，在那樣一個末日世界裡，《紅樓夢》出示王熙鳳和探春那樣的貴族形象雖然聲勢奪人，但終究是哀歌唱挽。
人們在此讀到的隻不過是創造能力，而沒有任何創造結果。
創造者本身的才能似乎全都具備，但她們失落的卻是一個創造的時代。
她們的時代既沒有浮士德時代那樣的明快節奏，也沒有思嘉萊社會的青春氣息。
這種曆史性的悲哀就好比兇猛的豹子雖然威武高貴，但它們生存的前提——森林卻已經消失了。
在此，所謂森林，象征着一種平民社會。
在人類曆史上，使具有貴族意味或者說文化意味精神意味的曆史進取成為可能的，既不是走狗綿羊的奴隸社會，也不是隻剩下豹的審美精神的貴族社會，而恰好就是以等價交換為原則的平民社會。
這種等價交換不僅是商品經濟的流通尺度，同樣也是人際關系的平等準則，它使競争有了必需具備的起跑線。
就此而言，莎士比亞《威尼斯商人》與其說是一幕喜劇，不如說是一出悲劇。
它以對貴族風度的審美踐踏了商業社會的原則，這種不公平表明，作者在面對曆史的時候，甯願選擇美學，而不願贊揚進取以求與曆史同步。
相比之下“GonewiththeWind”似乎在審美和曆史的天平上比較平衡，那部小說雖然也感慨南方貴族的随風而去，落花流水，但終同樣正視北方社會所代表的曆史潮流，并且讓一位南方貴族小姐扮演了浮士德式的角色。
在此，思嘉萊的貴族意味與其說在于昔日的榮耀，不如說在于重建家園、振興經濟的驕傲。
南方的榮耀也許不無審美價值，但北方的進取卻是實實在在的曆史精神。
正是這種曆史精神而不是那樣的榮耀構成了以後的美國社會，一個典型的平民社會，一塊典型的自由國土；創造，而不是生存成為這個社會的最高原則。
人性的全部高貴都在人們的創造活動中體現出來，而不在于玩弄昔日的家族風度。
隻要具備豹的精神和豹的意志，每個人都有可能成為真正的貴族。
由此可見，貴族一詞，在我的字典裡并不是意指身份而是強調精神，并且與人性相關。
它有時訴諸創造的意志，有時訴諸曆史的靈魂。
它在其本質上與其說訴諸創造的意志，不如說訴
人們在此讀到的隻不過是創造能力，而沒有任何創造結果。
創造者本身的才能似乎全都具備，但她們失落的卻是一個創造的時代。
她們的時代既沒有浮士德時代那樣的明快節奏，也沒有思嘉萊社會的青春氣息。
這種曆史性的悲哀就好比兇猛的豹子雖然威武高貴，但它們生存的前提——森林卻已經消失了。
在此，所謂森林，象征着一種平民社會。
在人類曆史上，使具有貴族意味或者說文化意味精神意味的曆史進取成為可能的，既不是走狗綿羊的奴隸社會，也不是隻剩下豹的審美精神的貴族社會，而恰好就是以等價交換為原則的平民社會。
這種等價交換不僅是商品經濟的流通尺度，同樣也是人際關系的平等準則，它使競争有了必需具備的起跑線。
就此而言，莎士比亞《威尼斯商人》與其說是一幕喜劇，不如說是一出悲劇。
它以對貴族風度的審美踐踏了商業社會的原則，這種不公平表明，作者在面對曆史的時候，甯願選擇美學，而不願贊揚進取以求與曆史同步。
相比之下“GonewiththeWind”似乎在審美和曆史的天平上比較平衡，那部小說雖然也感慨南方貴族的随風而去，落花流水，但終同樣正視北方社會所代表的曆史潮流，并且讓一位南方貴族小姐扮演了浮士德式的角色。
在此，思嘉萊的貴族意味與其說在于昔日的榮耀，不如說在于重建家園、振興經濟的驕傲。
南方的榮耀也許不無審美價值，但北方的進取卻是實實在在的曆史精神。
正是這種曆史精神而不是那樣的榮耀構成了以後的美國社會，一個典型的平民社會，一塊典型的自由國土；創造，而不是生存成為這個社會的最高原則。
人性的全部高貴都在人們的創造活動中體現出來，而不在于玩弄昔日的家族風度。
隻要具備豹的精神和豹的意志，每個人都有可能成為真正的貴族。
由此可見，貴族一詞，在我的字典裡并不是意指身份而是強調精神，并且與人性相關。
它有時訴諸創造的意志，有時訴諸曆史的靈魂。
它在其本質上與其說訴諸創造的意志，不如說訴
