第一章 貴族精神和審美定位（1）

以往所謂紅學研究之所以總是流于膚淺甚至庸俗，我以為一個根本原因在于：貴族精神作為閱讀前提的嚴重阙如。

    在一部題為《豹》的意大利影片中，一位行将就木的公爵沉痛地感歎，豹子(貴族)消失以後的世界，将為走狗和綿羊所替代。

    這種感歎幾可令人聯想起斯賓格勒在《西方的沒落》一書中對曆史命運的領悟。

    在文化的鼎盛時期，人們感受到的是豹的強勁和豹的高貴；及至其衰落，則是一片狗的粗鄙和羊的平庸。

    如果可以把人類的基本處境劃分出生存——創造——審美三個層面的話，那麼與此相應，在其生存層面上呈現的是走狗和綿羊的世界，在其創造層面上體現的是進取性極強的豹的世界，而在其審美層面上展現的則是具有崇高意味的豹的精神世界。

    如果說歌德的《浮士德》講述的是一個創造的世界，或曰豹的世界，那麼曹雪芹的《紅樓夢》呈現的則是一個審美的世界，或曰貴族的精神世界；而那個以所謂紅學為标記的《紅樓夢》的閱讀曆史所隸屬的恰好是很不幸的生存的世界，亦即走狗和綿羊的世界。

    或者是走狗的居心，或者是綿羊的道德，閱讀前提的這種低賤決定了人們對《紅樓夢》的先天誤讀。

    也許這本身就是曆史，這本身就意味着命運；但這樣的命運一旦獲得揭示，那麼這種不幸的閱讀曆史就應該結束。

    作為《紅樓夢》的閱讀前提，人們要摒棄的不僅是走狗的動機和綿羊的道德判斷，而且還包括豹子的進取。

    也即是說，隻有當讀者具備了對豹的精神的領略，或者說具備了貴族的審美的精神素質，才能真正進入《紅樓夢》所展現的世界。

     這樣的閱讀前提顯然與曆史截然相悖，因為無論就《紅樓夢》的問世不是其被閱讀的背景而言，人們所看到的都是走狗和綿羊的曆史。

    且不