緒論 文化靈魂和曆史命運（3）
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毋庸置疑，這樣一個文化靈魂，同時又是一種新的人文傳統，遺憾的隻是，自《紅樓夢》問世以來二百多年，這一傳統居然鮮為人知。
想想在這部小說周圍群集着多少紅學家呵，他們如同食屍鹫鳥一般從中啄取着各自的生存利益，而誰也不去領略其中的蒼涼和悲怆。
《紅樓夢》以降，相對于過去的王寇傳統，又有了洋務運動和戊戌變法的改革開放傳統，有了“五四”确立的科學民主傳統。
但是，一代代精英們忙着改造社會振興邦國，卻忽略了文化的本真意味，從而導緻整個文化氣脈的全然斷絕。
按照斯賓格勒在其名著《西方的沒落》有關文化和文明的曆史性界定，《紅樓夢》以後的中國曆史隻有文明的掙紮，而不見文化的脈動。
或許正因如此，才有了一代文化宗師王國維的自沉，才有了學術巨匠陳寅恪的壁立千仞。
而這是中國晚近曆史上極為鮮見的得《紅樓夢》之氣脈的兩位文化遺民，王國維以其《〈紅樓夢〉評論》領略其悲劇意味，陳寅恪以其《柳如是别傳》承接其人文傳統。
此中的悲涼，與亂哄哄的所謂紅學研究相去何止千裡! 很難預言《紅樓夢》究竟是一個終結，還是一種别緻的開端，但可以肯定的是她之于曆史的颠覆以及在這颠覆之中崛起的人文傳統。
如果說過去的曆史是暴力和道德、王道和霸道、王權和草莽、權術和養生術之狼狽為奸的曆史，那麼《紅樓夢》以後的曆史，其文化意味則在于上述陰陽結構的全然解體。
這與其說是曆史的邏輯，不如說是文化的命運。
有關這種命運，在《紅樓夢》所标記的橫向座标上，可以看得更加清楚。
在曆史的縱向座标上顯出的是《紅樓夢》作為文化靈魂的緣起由來，在文化的橫向座标上呈現出的是其作為曆史命運的互相參照。
相形之下，瑪雅文化的神秘在于它會從地球上像被一陣飓風刮走一樣地突然消失，而中國文化卻同樣神秘地具有将衰亡過程無限延長的奇妙特性，一如《紅樓夢》所言：百足之蟲，死而不僵。
死亡在此不是作為生命的向度，而是作為生命本身呈現出來，緻使所有的曆史悲劇都喪失了崇高意味，帶有程度不一的喜劇色彩。
盡管太陽照常升起，但時間已經不再與生命同步。
曆史由于時間的失落顯得滞重沉悶，仿佛陷入一片沼澤，徒然地呼号，無望地掙紮。
也許最後一眼應該投向天空，想像一下别人的命運聊以參照。
正如人們可以帶着西方的哲學或美學眼光步入《紅樓夢》世界，人們也同樣可以從《紅樓夢》所呈示的色空意象觀照西方的近現代文學。
我指的是
想想在這部小說周圍群集着多少紅學家呵，他們如同食屍鹫鳥一般從中啄取着各自的生存利益，而誰也不去領略其中的蒼涼和悲怆。
《紅樓夢》以降，相對于過去的王寇傳統，又有了洋務運動和戊戌變法的改革開放傳統，有了“五四”确立的科學民主傳統。
但是，一代代精英們忙着改造社會振興邦國，卻忽略了文化的本真意味，從而導緻整個文化氣脈的全然斷絕。
按照斯賓格勒在其名著《西方的沒落》有關文化和文明的曆史性界定，《紅樓夢》以後的中國曆史隻有文明的掙紮，而不見文化的脈動。
或許正因如此，才有了一代文化宗師王國維的自沉，才有了學術巨匠陳寅恪的壁立千仞。
而這是中國晚近曆史上極為鮮見的得《紅樓夢》之氣脈的兩位文化遺民，王國維以其《〈紅樓夢〉評論》領略其悲劇意味，陳寅恪以其《柳如是别傳》承接其人文傳統。
此中的悲涼，與亂哄哄的所謂紅學研究相去何止千裡! 很難預言《紅樓夢》究竟是一個終結，還是一種别緻的開端，但可以肯定的是她之于曆史的颠覆以及在這颠覆之中崛起的人文傳統。
如果說過去的曆史是暴力和道德、王道和霸道、王權和草莽、權術和養生術之狼狽為奸的曆史，那麼《紅樓夢》以後的曆史，其文化意味則在于上述陰陽結構的全然解體。
這與其說是曆史的邏輯，不如說是文化的命運。
有關這種命運，在《紅樓夢》所标記的橫向座标上，可以看得更加清楚。
在曆史的縱向座标上顯出的是《紅樓夢》作為文化靈魂的緣起由來，在文化的橫向座标上呈現出的是其作為曆史命運的互相參照。
相形之下，瑪雅文化的神秘在于它會從地球上像被一陣飓風刮走一樣地突然消失，而中國文化卻同樣神秘地具有将衰亡過程無限延長的奇妙特性，一如《紅樓夢》所言：百足之蟲，死而不僵。
死亡在此不是作為生命的向度，而是作為生命本身呈現出來，緻使所有的曆史悲劇都喪失了崇高意味，帶有程度不一的喜劇色彩。
盡管太陽照常升起，但時間已經不再與生命同步。
曆史由于時間的失落顯得滞重沉悶，仿佛陷入一片沼澤，徒然地呼号，無望地掙紮。
也許最後一眼應該投向天空，想像一下别人的命運聊以參照。
正如人們可以帶着西方的哲學或美學眼光步入《紅樓夢》世界，人們也同樣可以從《紅樓夢》所呈示的色空意象觀照西方的近現代文學。
我指的是
