大乘玄問答第十二（論迹義玄第五末）
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不解止生信心讀佛經乃悟。
三者下根。
聞提婆破不解讀佛經亦不悟。
看龍樹論始得悟解也。
若上根人則與中論所破緣得悟者齊。
中下之徒即校一階也（文）又玄雲○複有深緻。
何者明。
龍樹出世之時是正化之末像法之初。
衆生雖複尋教失旨而佛法尚興邪徒由蝓。
朋成大道衆生甚多。
偏學小心其事蓋少。
龍樹既興望風懸揖。
止須着筆邪徒自喪。
無敢對面與共擊揚。
是故龍樹不對也。
提婆出世是八百餘年。
去聖既遠。
邪傥盛興正化訛替○菩薩雖興猶生拒抗。
自非對面折挫辭屈言下。
邪正轉盛無肯改迷（雲雲）。
問。
四依菩薩申佛教具随緣等四假耶。
答。
有具不具二義。
謂有偏圓之二意也。
問。
且就不具義于所申教既具四緣。
菩薩随佛申所說教。
何不具四假耶。
抑不具者何假阙耶。
答。
玄雲。
佛當化主。
所以具足四假。
菩薩助申教旨唯有兩假。
所謂就緣·對緣。
菩薩雖具二假而用複有強弱○中論初雲。
諸論師種種說生相。
就其責覓生相不得故言不生○即是就緣假義。
百論借一對破異等即是對緣假義也（文）問。
論家多申相待假以顯佛法正義成中道旨。
何不辨因緣假耶。
又論末後二品申小乘觀行。
豈非具随緣假耶。
答。
玄雲。
就四緣中則有偏圓圓偏義（文）若依圓偏義者。
菩薩不具四假。
若依偏圓義者。
乃具四假也（因緣假尤深。
必佛說之。
随緣段照機尤勝。
說非小事故亦關能化耳）玄雲。
假乃衆多略明四種。
一因緣。
二随緣。
三就緣。
四對緣。
若辨甚深因緣義即是因緣假。
随緣所宜而說即是随緣假。
就緣撿責即是就緣假。
若一一須對破如對常說無常等即是對緣假也（文）。
問。
他師意雲。
毗昙立而不破。
成實亦立亦破（雲雲）大師雲何評此義耶。
答。
玄雲。
若言成實破毗昙故名亦立亦破者。
毗昙亦破成實。
何故非亦立亦破耶○若止言毗昙立而不破成論亦立亦破不可也（雲雲）問。
成實多破毗昙所說亦自立别義也。
毗昙雜心等專申自義不破成實。
若爾他師所存善葉二論意。
何不許此義耶。
答。
玄雲。
成實破數人根見立用識見雲。
若用根能見。
死人有根亦應能見。
眼識在耳中眼根何意不見耶。
而今有根無識根不見者。
故雲。
根不能見故破根立識名為亦破亦立。
數人立根見破識見。
若用識見識無障礙。
應見障外色。
但見障内不見障外者。
故知但是根見非關識見。
豈非亦破亦立耶（雲雲）成實論第四卷根無知品雲。
非根能知。
所以者何。
若根能知吾則可一時通知諸吾。
而實不能。
是故以識能知。
若眼能知何須待識（乃至）又應言以眼識見色。
略中說故但言眼見（雲雲）具可文也。
成實根不定品雲。
問。
根童子及舌·身可以眼見。
耳鼻在内不可得見。
答。
死人亦有童子·舌·身。
而實無根。
問曰。
童子二種。
有是根非根。
死人根童子滅非根者在。
答曰。
根童子無能見者。
故非眼等所得。
如經中說。
五根是色不可見有對。
若是可見則可分别。
此童子是根。
此童子非根○業力不可思儀。
以業力故四大變而為根。
佛恐弟子謂此五根自從業生故言是色（文）此見論正義也。
然問答雲。
二家俱雲死人無根也。
問。
考成實論不言死人有根亦應能見然今引雲。
若用根能見死人有根等專無所從。
全違論文。
如何。
答。
今明。
數人為所破。
明知是舉成論人說也。
雖判論意。
而以學者說顯本論欤。
又是他師所引欤。
又論文雲。
若
三者下根。
聞提婆破不解讀佛經亦不悟。
看龍樹論始得悟解也。
若上根人則與中論所破緣得悟者齊。
中下之徒即校一階也（文）又玄雲○複有深緻。
何者明。
龍樹出世之時是正化之末像法之初。
衆生雖複尋教失旨而佛法尚興邪徒由蝓。
朋成大道衆生甚多。
偏學小心其事蓋少。
龍樹既興望風懸揖。
止須着筆邪徒自喪。
無敢對面與共擊揚。
是故龍樹不對也。
提婆出世是八百餘年。
去聖既遠。
邪傥盛興正化訛替○菩薩雖興猶生拒抗。
自非對面折挫辭屈言下。
邪正轉盛無肯改迷（雲雲）。
問。
四依菩薩申佛教具随緣等四假耶。
答。
有具不具二義。
謂有偏圓之二意也。
問。
且就不具義于所申教既具四緣。
菩薩随佛申所說教。
何不具四假耶。
抑不具者何假阙耶。
答。
玄雲。
佛當化主。
所以具足四假。
菩薩助申教旨唯有兩假。
所謂就緣·對緣。
菩薩雖具二假而用複有強弱○中論初雲。
諸論師種種說生相。
就其責覓生相不得故言不生○即是就緣假義。
百論借一對破異等即是對緣假義也（文）問。
論家多申相待假以顯佛法正義成中道旨。
何不辨因緣假耶。
又論末後二品申小乘觀行。
豈非具随緣假耶。
答。
玄雲。
就四緣中則有偏圓圓偏義（文）若依圓偏義者。
菩薩不具四假。
若依偏圓義者。
乃具四假也（因緣假尤深。
必佛說之。
随緣段照機尤勝。
說非小事故亦關能化耳）玄雲。
假乃衆多略明四種。
一因緣。
二随緣。
三就緣。
四對緣。
若辨甚深因緣義即是因緣假。
随緣所宜而說即是随緣假。
就緣撿責即是就緣假。
若一一須對破如對常說無常等即是對緣假也（文）。
問。
他師意雲。
毗昙立而不破。
成實亦立亦破（雲雲）大師雲何評此義耶。
答。
玄雲。
若言成實破毗昙故名亦立亦破者。
毗昙亦破成實。
何故非亦立亦破耶○若止言毗昙立而不破成論亦立亦破不可也（雲雲）問。
成實多破毗昙所說亦自立别義也。
毗昙雜心等專申自義不破成實。
若爾他師所存善葉二論意。
何不許此義耶。
答。
玄雲。
成實破數人根見立用識見雲。
若用根能見。
死人有根亦應能見。
眼識在耳中眼根何意不見耶。
而今有根無識根不見者。
故雲。
根不能見故破根立識名為亦破亦立。
數人立根見破識見。
若用識見識無障礙。
應見障外色。
但見障内不見障外者。
故知但是根見非關識見。
豈非亦破亦立耶（雲雲）成實論第四卷根無知品雲。
非根能知。
所以者何。
若根能知吾則可一時通知諸吾。
而實不能。
是故以識能知。
若眼能知何須待識（乃至）又應言以眼識見色。
略中說故但言眼見（雲雲）具可文也。
成實根不定品雲。
問。
根童子及舌·身可以眼見。
耳鼻在内不可得見。
答。
死人亦有童子·舌·身。
而實無根。
問曰。
童子二種。
有是根非根。
死人根童子滅非根者在。
答曰。
根童子無能見者。
故非眼等所得。
如經中說。
五根是色不可見有對。
若是可見則可分别。
此童子是根。
此童子非根○業力不可思儀。
以業力故四大變而為根。
佛恐弟子謂此五根自從業生故言是色（文）此見論正義也。
然問答雲。
二家俱雲死人無根也。
問。
考成實論不言死人有根亦應能見然今引雲。
若用根能見死人有根等專無所從。
全違論文。
如何。
答。
今明。
數人為所破。
明知是舉成論人說也。
雖判論意。
而以學者說顯本論欤。
又是他師所引欤。
又論文雲。
若
