知一隅而三隅反的情形
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！請看，“紅學”的索隐法已經“走向世界”了呢。
當然，從個人情況來說，我的追求在于把《紅樓夢》當做小說讀，在于對之進行文學的、小說學的即關于該小說的題材、構思、人物、意蘊、語言、風格、手法等方面的探讨。
對浩如煙海的“曹學”“版本學”“大觀園考據”“拆字”“破謎”……由于本人才疏學淺，實實未敢問津。
但文學作品兼具文學之外的屬性如社會學、史學、政治經濟學、生理心理病理學、民俗學的屬性與研究價值，文學作品吸引非文學的研究也就并不奇怪。
文學實在很難“回歸”到文學就是文學，小說就是小說，别的什麼都不是的程度。
當然，如果恰恰忘了文學是文學、小說是小說，也着實太慘。
《紅樓夢》的狀況則更特殊，即除了“興衰史”“理亂書”“階級鬥争史”“情海忏悔錄”等性質外，還可以成為“納蘭性德公子傳”及“談禅論道”、“排滿革命”之書乃至成為文物成為謎語推背圖。
我也頗懷疑一些類似“走火入魔”的研究，但即使走火入魔的研究本身，也可以提供一種文化的與文學的研究信息，它本身應該成為合情合理的研究對象而不僅是被嗤之以鼻。
難矣哉，“紅學”！你不但要研究不止一個版本的《紅樓夢》文本，而且要面對比“紅樓”本身不知膨脹了多少倍、枝蔓了多少叉的“紅學”。
紅樓多歧路，思之意黯然！一部小說能引起如此多方面的、有些是千奇百怪的、與一般文學批評大異其趣的研究，哪怕其中包含着駭人的荒謬，這本身就頗值得研究一番，這本身就是絕妙的文化現象、文學現象、小說現象。
奇哉“紅樓”！書奇，作者奇，研究得也奇！對“紅學”的無知也許反而使我們獲得一個方便的角度，去思量小說本身、去思量閱讀小說的常人心态與常人反應，并以小說本身，以閱讀小說的常态作為出發點，去追溯去揣度各種奇異的紅學現象。
這叫做以常問奇，以常解奇，以常制奇。
所以，我講的這些就不算紅學而隻能算紅學門外的感受。
題曰變奏，曰狂想，曰門外，曰妄談，望能表達伫立于紅學前輩前面的惶恐心情，或能有幸得到指教乎？
當然，從個人情況來說，我的追求在于把《紅樓夢》當做小說讀，在于對之進行文學的、小說學的即關于該小說的題材、構思、人物、意蘊、語言、風格、手法等方面的探讨。
對浩如煙海的“曹學”“版本學”“大觀園考據”“拆字”“破謎”……由于本人才疏學淺，實實未敢問津。
但文學作品兼具文學之外的屬性如社會學、史學、政治經濟學、生理心理病理學、民俗學的屬性與研究價值，文學作品吸引非文學的研究也就并不奇怪。
文學實在很難“回歸”到文學就是文學，小說就是小說，别的什麼都不是的程度。
當然，如果恰恰忘了文學是文學、小說是小說，也着實太慘。
《紅樓夢》的狀況則更特殊，即除了“興衰史”“理亂書”“階級鬥争史”“情海忏悔錄”等性質外，還可以成為“納蘭性德公子傳”及“談禅論道”、“排滿革命”之書乃至成為文物成為謎語推背圖。
我也頗懷疑一些類似“走火入魔”的研究，但即使走火入魔的研究本身，也可以提供一種文化的與文學的研究信息，它本身應該成為合情合理的研究對象而不僅是被嗤之以鼻。
難矣哉，“紅學”！你不但要研究不止一個版本的《紅樓夢》文本，而且要面對比“紅樓”本身不知膨脹了多少倍、枝蔓了多少叉的“紅學”。
紅樓多歧路，思之意黯然！一部小說能引起如此多方面的、有些是千奇百怪的、與一般文學批評大異其趣的研究，哪怕其中包含着駭人的荒謬，這本身就頗值得研究一番，這本身就是絕妙的文化現象、文學現象、小說現象。
奇哉“紅樓”！書奇，作者奇，研究得也奇！對“紅學”的無知也許反而使我們獲得一個方便的角度，去思量小說本身、去思量閱讀小說的常人心态與常人反應，并以小說本身，以閱讀小說的常态作為出發點，去追溯去揣度各種奇異的紅學現象。
這叫做以常問奇，以常解奇，以常制奇。
所以，我講的這些就不算紅學而隻能算紅學門外的感受。
題曰變奏，曰狂想，曰門外，曰妄談，望能表達伫立于紅學前輩前面的惶恐心情，或能有幸得到指教乎？
