小說與荒唐言（1）
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，與夫豔富、辯裁、清婉之殊科，宗經、原道、辨騷之異制，概勿道焉”，就是那種比較非常文雅的、非常經典的東西，它沒有。
就是說，它沒有特别重大的内容，也沒有那種經典性，“其事為家人父子日用飲食往來酬酢之細故，是以謂之小；其辭為一方一隅男女瑣碎之閑談，是以謂之說。
然則，最淺易、最明白者，乃小說之正宗也……《大雅》猶多隙漏，複何譏于自《郐》以下乎！”意思就是說，它是比較通俗的。
當然這隻是一方面的說法。
我們馬上就可以找到另一面的說法。
比如梁啟超，他就認為小說特别重要，“興一國之政治者，先興一國之小說；興一國之經濟者，先興一國之小說；興一國之風俗者，先興一國之小說”。
就是不管什麼事，先從小說開始，要改革社會，你小說寫出理想的社會來；要改革家庭，你寫出理想的家庭來；要改革市場，你寫出理想的市場來。
我們還知道魯迅的說法，魯迅說他辍醫轉文，是為了拯救、療救所謂國民的靈魂。
這些說法也都是非常重要的。
但是它起碼有這一面，就是“小”和“說”。
它有一定的邊緣性。
大概在十幾年以前吧，我們有幾個評論家，當時就抨擊，說現在小說都喜歡寫些小東西，寫的都是小貓小狗，小男小女，小花小草，小屋小河，小這個小那個。
我當時對他們的抨擊不太贊成，我就提醒他們說，還有一小，小說，我們要改革這幾個“小”呀，首先要把小說改成“大說”，以後不許寫小說，寫大說，那麼一上來就不是小貓小狗，一上來就是國家的命運，社會的前途，人類的未來。
幾個評論家的抨擊，反映了中國對小說的另一種觀念。
那麼曹雪芹呢，他選擇了寫小說。
這本身就是荒唐。
他不闡述四書五經，不寫策論，不寫《出師表》，不寫《過秦論》，而寫什麼賈寶玉呀，林黛玉呀，這就是荒唐嘛。
因為正經一個大男人讀書識字，不好好幹大事，你寫小說幹什麼，這就是荒唐。
這種荒唐本身就是它所描寫的女娲補天無材入選，把這塊石頭變成一塊頑石，被淘汰下來。
屬于被社會的主流所淘汰的，所擱置的，所閑置的，屬于一個廢物，無用的，多餘的。
中國式的所謂多餘的人。
這是中國人對小說的觀念。
就是說，它沒有特别重大的内容，也沒有那種經典性，“其事為家人父子日用飲食往來酬酢之細故，是以謂之小；其辭為一方一隅男女瑣碎之閑談，是以謂之說。
然則，最淺易、最明白者，乃小說之正宗也……《大雅》猶多隙漏，複何譏于自《郐》以下乎！”意思就是說，它是比較通俗的。
當然這隻是一方面的說法。
我們馬上就可以找到另一面的說法。
比如梁啟超，他就認為小說特别重要，“興一國之政治者，先興一國之小說；興一國之經濟者，先興一國之小說；興一國之風俗者，先興一國之小說”。
就是不管什麼事，先從小說開始，要改革社會，你小說寫出理想的社會來；要改革家庭，你寫出理想的家庭來；要改革市場，你寫出理想的市場來。
我們還知道魯迅的說法，魯迅說他辍醫轉文，是為了拯救、療救所謂國民的靈魂。
這些說法也都是非常重要的。
但是它起碼有這一面，就是“小”和“說”。
它有一定的邊緣性。
大概在十幾年以前吧，我們有幾個評論家，當時就抨擊，說現在小說都喜歡寫些小東西，寫的都是小貓小狗，小男小女，小花小草，小屋小河，小這個小那個。
我當時對他們的抨擊不太贊成，我就提醒他們說，還有一小，小說，我們要改革這幾個“小”呀，首先要把小說改成“大說”，以後不許寫小說，寫大說，那麼一上來就不是小貓小狗，一上來就是國家的命運，社會的前途，人類的未來。
幾個評論家的抨擊，反映了中國對小說的另一種觀念。
那麼曹雪芹呢，他選擇了寫小說。
這本身就是荒唐。
他不闡述四書五經，不寫策論，不寫《出師表》，不寫《過秦論》，而寫什麼賈寶玉呀，林黛玉呀，這就是荒唐嘛。
因為正經一個大男人讀書識字，不好好幹大事，你寫小說幹什麼，這就是荒唐。
這種荒唐本身就是它所描寫的女娲補天無材入選，把這塊石頭變成一塊頑石，被淘汰下來。
屬于被社會的主流所淘汰的，所擱置的，所閑置的，屬于一個廢物，無用的，多餘的。
中國式的所謂多餘的人。
這是中國人對小說的觀念。
