兩個神話與四個文化基因（1）
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要認識曹雪芹賦予賈寶玉這個藝術形象的豐富内涵，我們就要從小說開頭的兩個神話入手。
因為在這兩個神話中，曹雪芹為賈寶玉藝術形象注入了最重要的幾個文化基因，它們決定了賈寶玉的個性、觀念和命運。
一個是女娲補天神話。
女娲補天神話是說兩個人争鬥，失敗者撞斷了天柱，于是女娲煉石補天。
據漢代《淮南子·天文訓》：“昔日共工與颛顼争為帝，怒而觸不周之山。
天柱折，地維絕。
天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
”再據《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，九州裂；天不兼覆，墜（地）不周載；火濫炎而不滅，水浩洋而不息……于是女娲煉五色石以補蒼天。
”唐代司馬貞《補史記·三皇本紀》說：“當其（女娲）末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山崩。
天柱折，地維缺。
女娲乃煉五色石以補天。
”不論是共工與颛顼争帝，還是共工與祝融大戰，總之是兩個男人争鬥，失敗者撞斷了天柱，弄得火山爆發，大地震，洪水泛濫，結果一個女人來煉石補天，挽救了這個世界。
《紅樓夢》中關于“頌紅”、“怡紅”和對男性為中心社會的極度失望的深層次主題，就植根于此。
不過曹雪芹在這個傳統補天神話基礎上做了一些延伸，從而轉移了重點。
這個改變決定了小說主人公賈寶玉的文化基因。
說是女娲煉石補天時多煉了一塊，棄之不用。
由于此石通了人性，于是生出了種種故事來。
這樣，虛構的部分在小說中就成為老神話的新重點。
女娲是神，她鍛煉出來的石頭肯定塊塊都是合格産品，都是足以補天之用的。
由于她計算不精的錯誤，多煉了一塊，非但不讓它補天，還棄之于山下。
女娲可說是一錯再錯。
所以這塊石頭有補天之才，卻無補天之命。
而這個不公平的命運是女娲也就是“天”造成的。
連脂硯齋都為它鳴不平：“當日雖不以此補天，就該去補地之坑陷，使地平坦。
”（甲戌本夾批）曹雪芹借批評“天”來抨擊當時的社會環境不讓這些真正有才幹的人去為社會出力，而是将他們任意抛棄。
這塊石頭“自經鍛煉之後，通了靈性”，有了人的要求，“遂自怨自歎”。
怨誰呢？自然不單是怨自己命苦，也包含着對天的埋怨和不滿。
因此所謂“無材補天”，實際上是無命補天！另一方面，從石頭要求一僧一道帶他到“紅塵”去“受享幾年”的對話中，我們可以明白，石頭盡管沒能夠補天，被扔在了山下，可那裡
因為在這兩個神話中，曹雪芹為賈寶玉藝術形象注入了最重要的幾個文化基因，它們決定了賈寶玉的個性、觀念和命運。
一個是女娲補天神話。
女娲補天神話是說兩個人争鬥，失敗者撞斷了天柱，于是女娲煉石補天。
據漢代《淮南子·天文訓》：“昔日共工與颛顼争為帝，怒而觸不周之山。
天柱折，地維絕。
天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
”再據《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，九州裂；天不兼覆，墜（地）不周載；火濫炎而不滅，水浩洋而不息……于是女娲煉五色石以補蒼天。
”唐代司馬貞《補史記·三皇本紀》說：“當其（女娲）末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山崩。
天柱折，地維缺。
女娲乃煉五色石以補天。
”不論是共工與颛顼争帝，還是共工與祝融大戰，總之是兩個男人争鬥，失敗者撞斷了天柱，弄得火山爆發，大地震，洪水泛濫，結果一個女人來煉石補天，挽救了這個世界。
《紅樓夢》中關于“頌紅”、“怡紅”和對男性為中心社會的極度失望的深層次主題，就植根于此。
不過曹雪芹在這個傳統補天神話基礎上做了一些延伸，從而轉移了重點。
這個改變決定了小說主人公賈寶玉的文化基因。
說是女娲煉石補天時多煉了一塊，棄之不用。
由于此石通了人性，于是生出了種種故事來。
這樣，虛構的部分在小說中就成為老神話的新重點。
女娲是神，她鍛煉出來的石頭肯定塊塊都是合格産品，都是足以補天之用的。
由于她計算不精的錯誤，多煉了一塊，非但不讓它補天，還棄之于山下。
女娲可說是一錯再錯。
所以這塊石頭有補天之才，卻無補天之命。
而這個不公平的命運是女娲也就是“天”造成的。
連脂硯齋都為它鳴不平：“當日雖不以此補天，就該去補地之坑陷，使地平坦。
”（甲戌本夾批）曹雪芹借批評“天”來抨擊當時的社會環境不讓這些真正有才幹的人去為社會出力，而是将他們任意抛棄。
這塊石頭“自經鍛煉之後，通了靈性”，有了人的要求，“遂自怨自歎”。
怨誰呢？自然不單是怨自己命苦，也包含着對天的埋怨和不滿。
因此所謂“無材補天”，實際上是無命補天！另一方面，從石頭要求一僧一道帶他到“紅塵”去“受享幾年”的對話中，我們可以明白，石頭盡管沒能夠補天，被扔在了山下，可那裡
