第四層 《紅樓》靈秀（4）
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我們理解“才”之真谛，卻很有用處。
這樣，“無才補天”的才，鳳姐、探春理事治家、興利除弊的才，當然就得到确識，而不再與“文才”“詩才”“風流才子”等意味混同牽合。
中華文化對“才”的認識與崇重，是來源最為古老的。
如今還能看到的、反映在典籍中的重“才”思想，可舉《周易·說卦二》： 昔者聖人之作易也，将以順性命之理：是以，立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
兼三才而兩之，故易六畫而成卦。
中華先民哲士，以天、地、人為“三極”。
此三者各有“性命”，而各有其“才”之蘊涵（内在能量）。
是以不妨稱呼我們中華的一種文化思想為“三才主義”。
三者之中，人為萬物之靈，所謂“天地之心”者也，故人之“才”亦即天地人合一的最高級智能顯示。
而按照雪芹的哲思，則人之“才”尤以“兩賦”之“才”最為可羨可貴。
但此可羨可貴之“才”，不為世俗庸人所知，故其遭遇命運，總歸于不幸與悲劇結局。
此即《水浒》與《紅樓》的貌異而實同的共識與“和聲”。
其意義之偉大，殆未易充分估量。
明代人将《三國》與《水浒》兩部小說合刻而名之為“英雄譜”，是已打破了帝王将相與草寇強人的政治界限了，一視同仁，許之皆為“英雄”，即超衆的人才。
此一識見非常了不起，即在今日思之，令人猶覺驚歎；但其時文化意識還不能識及“脂粉隊中”亦有同質同才的“英雄”——是以那時也就還沒有《紅樓夢》之産生的可能，這一點最值得深思了。
若能從這一重大意義上來看雪芹的小說，那就會真正理解這位作家的偉大，是空前稀有的。
這個偉大，并非我們的虛詞泛頌，那是令我們的心神震撼、令人類一齊警醒領悟的一種特别輝煌的思想之偉大。
①“作奇傳”，當是後改筆，因“楊藏本”舊抄原作“作傳神”（失韻），明系“作神傳”之誤倒，本為“傳神寫照”之義，非重在“奇”也。
詳見《石頭記會真》。
這樣，“無才補天”的才，鳳姐、探春理事治家、興利除弊的才，當然就得到确識，而不再與“文才”“詩才”“風流才子”等意味混同牽合。
中華文化對“才”的認識與崇重，是來源最為古老的。
如今還能看到的、反映在典籍中的重“才”思想，可舉《周易·說卦二》： 昔者聖人之作易也，将以順性命之理：是以，立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
兼三才而兩之，故易六畫而成卦。
中華先民哲士，以天、地、人為“三極”。
此三者各有“性命”，而各有其“才”之蘊涵（内在能量）。
是以不妨稱呼我們中華的一種文化思想為“三才主義”。
三者之中，人為萬物之靈，所謂“天地之心”者也，故人之“才”亦即天地人合一的最高級智能顯示。
而按照雪芹的哲思，則人之“才”尤以“兩賦”之“才”最為可羨可貴。
但此可羨可貴之“才”，不為世俗庸人所知，故其遭遇命運，總歸于不幸與悲劇結局。
此即《水浒》與《紅樓》的貌異而實同的共識與“和聲”。
其意義之偉大，殆未易充分估量。
明代人将《三國》與《水浒》兩部小說合刻而名之為“英雄譜”，是已打破了帝王将相與草寇強人的政治界限了，一視同仁，許之皆為“英雄”，即超衆的人才。
此一識見非常了不起，即在今日思之，令人猶覺驚歎；但其時文化意識還不能識及“脂粉隊中”亦有同質同才的“英雄”——是以那時也就還沒有《紅樓夢》之産生的可能，這一點最值得深思了。
若能從這一重大意義上來看雪芹的小說，那就會真正理解這位作家的偉大，是空前稀有的。
這個偉大，并非我們的虛詞泛頌，那是令我們的心神震撼、令人類一齊警醒領悟的一種特别輝煌的思想之偉大。
①“作奇傳”，當是後改筆，因“楊藏本”舊抄原作“作傳神”（失韻），明系“作神傳”之誤倒，本為“傳神寫照”之義，非重在“奇”也。
詳見《石頭記會真》。
