卷七十五
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得此世他世安樂。
乃至證得無馀涅槃。
彼著三輪而行布施。
一者自想。
二者他想。
三者施想。
由著此三輪而行施故。
名世間布施波羅蜜多。
何緣此施名為世間。
以與世間同共行故。
不超動出世間法故。
如是名為世間布施波羅蜜多。
舍利子言：雲何出世間布施波羅蜜多。
善現答言：若菩薩摩诃薩行布施時三輪清淨。
一者不執我為施者，二者不執彼為受者，三者不著施及施果。
是為菩薩摩诃薩行布施時三輪清淨。
又舍利子，若菩薩摩诃薩以大悲為上首。
所修施福普施有情。
於諸有情都無所得。
雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。
而於其中不見少相。
由都無所執而行施故。
名出世間布施波羅蜜多。
何緣此施名出世間。
不與世間同共行故。
能超動出世間法故。
如是名為出世間布施波羅蜜多。
舍利子言：雲何世間淨戒波羅蜜多。
善現答言：若菩薩摩诃薩雖受持戒而有所依。
謂作是念。
我為饒益一切有情受持淨戒。
我随佛教於淨屍羅能無所犯。
我行淨戒波羅蜜多。
彼持戒時。
以有所得而為方便。
與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。
複作是念。
我持此福施諸有情。
令得此世他世安樂。
乃至證得無馀涅槃。
彼著三輪而受持戒。
一者自想。
二者他想。
三者戒想。
由著此三輪受持戒故。
名世間淨戒波羅蜜多。
何緣此淨戒名為世間。
以與世間同共行故。
不超動出世間法故。
如是名為世間淨戒波羅蜜多。
舍利子言：雲何出世間淨戒波羅蜜多。
善現答言：若菩薩摩诃薩。
受持戒時三輪清淨。
一者不執我能持戒。
二者不執所護有情。
三者不著戒及戒果。
是為菩薩摩诃薩受持戒時三輪清淨。
又舍利子，菩薩摩诃薩以大悲為上首。
所持戒福普施有情。
於諸有情都無所得。
雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。
而於其中不見少相。
由都無所執而受持戒故。
名出世間淨戒波羅蜜多。
何緣此淨戒名出世間。
不與世間同共行故。
能超動出世間法故。
如是名為出世間淨戒波羅蜜多。
舍利子言：雲何世間安忍波羅蜜多。
善現答言：若菩薩摩诃薩雖修安忍而有所依。
謂作是念。
我為饒益一切有情而修安忍。
我随佛教於勝安忍能正修習。
我行安忍波羅蜜多。
彼修忍時以有所得而為方便。
與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。
複作是念。
我持此福施諸有情。
令得此世他世安樂。
乃至證得無馀涅槃。
彼著三輪而修安忍。
一者自想。
二者他想。
三者忍想。
由著此三輪修安忍故。
名世間安忍波羅蜜多。
何緣此安忍名為世間。
以與世間同共行故。
不超動出世間法故。
如是名為世間安忍波羅蜜多。
舍利子言：雲何出世間安忍波羅蜜多。
善現答言：若菩薩摩诃薩修安忍時三輪清淨。
一者不執我能修忍。
二者不執所忍有情。
三者不著忍及忍果。
是為菩薩摩诃薩修安忍時三輪清淨。
又舍利子，菩薩摩诃薩以大悲為上首。
所修忍福普施有情。
於諸有情都無所得。
雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。
而於其中不見少相。
由都無所執而修安忍故。
名出世間安忍波羅蜜多。
何緣此安忍名出世間。
不與世間同共行故。
能超動出世間法故。
如是名為出世間安忍波羅蜜多。
舍利子言：雲何世間精進波羅蜜多。
善現答言：若菩薩摩诃薩雖勤精進而有所依。
謂作是念。
我為饒益一切有情而勤精進。
我随佛教策勵身心曾無懈擔我行精進波羅蜜多。
彼精進時以有所得而為方便。
與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。
複作是念。
我持此福施諸有情。
令得此世他世安樂。
乃至證得無馀涅槃。
彼著三輪而勤精進。
一者自想。
二者他想。
三精進想。
由著此三輪修精進故。
名世間精進波羅蜜多。
何緣此精進名為世間。
以與世間同共行故。
不超動出世間法故。
如是名為世間精進波羅蜜多。
舍利子言：雲何出世間精進波羅蜜多。
善現答言：若菩薩摩诃薩勤精進時三輪清淨。
一者不執我能精進。
二者不執所為有情。
三者不著精進及果。
是為菩薩摩诃薩勤精進時三輪清淨。
又舍利子，菩薩摩诃薩以大悲為上首。
修精進福普施有情。
於諸有情都無所得。
雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。
而於其中不見少相。
由都無所執而勤精進故。
名出世間精進波羅蜜多。
何緣此精進名出世間。
不與世間同共行故。
能超動出世間法故。
如是名為出世間精進波羅蜜多。
舍利子言：雲何世間靜慮波羅蜜多。
善現答言：若菩薩摩诃薩雖修靜慮而有所依。
謂作是念。
我為饒益一切有情而修靜慮。
我随佛教於勝等持能正修習。
我行靜慮波羅蜜多。
彼修定時以有所得而為方便。
與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三
乃至證得無馀涅槃。
彼著三輪而行布施。
一者自想。
二者他想。
三者施想。
由著此三輪而行施故。
名世間布施波羅蜜多。
何緣此施名為世間。
以與世間同共行故。
不超動出世間法故。
如是名為世間布施波羅蜜多。
舍利子言：雲何出世間布施波羅蜜多。
善現答言：若菩薩摩诃薩行布施時三輪清淨。
一者不執我為施者，二者不執彼為受者，三者不著施及施果。
是為菩薩摩诃薩行布施時三輪清淨。
又舍利子，若菩薩摩诃薩以大悲為上首。
所修施福普施有情。
於諸有情都無所得。
雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。
而於其中不見少相。
由都無所執而行施故。
名出世間布施波羅蜜多。
何緣此施名出世間。
不與世間同共行故。
能超動出世間法故。
如是名為出世間布施波羅蜜多。
舍利子言：雲何世間淨戒波羅蜜多。
善現答言：若菩薩摩诃薩雖受持戒而有所依。
謂作是念。
我為饒益一切有情受持淨戒。
我随佛教於淨屍羅能無所犯。
我行淨戒波羅蜜多。
彼持戒時。
以有所得而為方便。
與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。
複作是念。
我持此福施諸有情。
令得此世他世安樂。
乃至證得無馀涅槃。
彼著三輪而受持戒。
一者自想。
二者他想。
三者戒想。
由著此三輪受持戒故。
名世間淨戒波羅蜜多。
何緣此淨戒名為世間。
以與世間同共行故。
不超動出世間法故。
如是名為世間淨戒波羅蜜多。
舍利子言：雲何出世間淨戒波羅蜜多。
善現答言：若菩薩摩诃薩。
受持戒時三輪清淨。
一者不執我能持戒。
二者不執所護有情。
三者不著戒及戒果。
是為菩薩摩诃薩受持戒時三輪清淨。
又舍利子，菩薩摩诃薩以大悲為上首。
所持戒福普施有情。
於諸有情都無所得。
雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。
而於其中不見少相。
由都無所執而受持戒故。
名出世間淨戒波羅蜜多。
何緣此淨戒名出世間。
不與世間同共行故。
能超動出世間法故。
如是名為出世間淨戒波羅蜜多。
舍利子言：雲何世間安忍波羅蜜多。
善現答言：若菩薩摩诃薩雖修安忍而有所依。
謂作是念。
我為饒益一切有情而修安忍。
我随佛教於勝安忍能正修習。
我行安忍波羅蜜多。
彼修忍時以有所得而為方便。
與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。
複作是念。
我持此福施諸有情。
令得此世他世安樂。
乃至證得無馀涅槃。
彼著三輪而修安忍。
一者自想。
二者他想。
三者忍想。
由著此三輪修安忍故。
名世間安忍波羅蜜多。
何緣此安忍名為世間。
以與世間同共行故。
不超動出世間法故。
如是名為世間安忍波羅蜜多。
舍利子言：雲何出世間安忍波羅蜜多。
善現答言：若菩薩摩诃薩修安忍時三輪清淨。
一者不執我能修忍。
二者不執所忍有情。
三者不著忍及忍果。
是為菩薩摩诃薩修安忍時三輪清淨。
又舍利子，菩薩摩诃薩以大悲為上首。
所修忍福普施有情。
於諸有情都無所得。
雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。
而於其中不見少相。
由都無所執而修安忍故。
名出世間安忍波羅蜜多。
何緣此安忍名出世間。
不與世間同共行故。
能超動出世間法故。
如是名為出世間安忍波羅蜜多。
舍利子言：雲何世間精進波羅蜜多。
善現答言：若菩薩摩诃薩雖勤精進而有所依。
謂作是念。
我為饒益一切有情而勤精進。
我随佛教策勵身心曾無懈擔我行精進波羅蜜多。
彼精進時以有所得而為方便。
與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。
複作是念。
我持此福施諸有情。
令得此世他世安樂。
乃至證得無馀涅槃。
彼著三輪而勤精進。
一者自想。
二者他想。
三精進想。
由著此三輪修精進故。
名世間精進波羅蜜多。
何緣此精進名為世間。
以與世間同共行故。
不超動出世間法故。
如是名為世間精進波羅蜜多。
舍利子言：雲何出世間精進波羅蜜多。
善現答言：若菩薩摩诃薩勤精進時三輪清淨。
一者不執我能精進。
二者不執所為有情。
三者不著精進及果。
是為菩薩摩诃薩勤精進時三輪清淨。
又舍利子，菩薩摩诃薩以大悲為上首。
修精進福普施有情。
於諸有情都無所得。
雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。
而於其中不見少相。
由都無所執而勤精進故。
名出世間精進波羅蜜多。
何緣此精進名出世間。
不與世間同共行故。
能超動出世間法故。
如是名為出世間精進波羅蜜多。
舍利子言：雲何世間靜慮波羅蜜多。
善現答言：若菩薩摩诃薩雖修靜慮而有所依。
謂作是念。
我為饒益一切有情而修靜慮。
我随佛教於勝等持能正修習。
我行靜慮波羅蜜多。
彼修定時以有所得而為方便。
與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三
