第十四章 哲學知識的範圍
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到此為止，我們所談關于哲學的一切簡直還沒有接觸到大多數哲學家作品中最占篇幅的那許多問題。
大多數哲學家們&mdash&mdash無論如何，有着很多哲學家&mdash&mdash都承認能夠憑先驗的形而上的推理來證明宗教的基本信條、宇宙的根本合理性、物質的虛幻、一切惡的非實在性，等等。
無疑地，有許多窮畢生之力研究哲學的學者一心希望找出理由來使人相信這類論點；對于他們，這個希望是一個主要的鼓舞。
但是，我相信這份希望是徒勞無功的。
關于宇宙整體的知識，似乎并不是憑形而上學所能獲得的；單憑邏輯規律所提出來的證據，認為某種東西必然存在而某種其他東西不能存在，似乎都經不起批判性的深入研究。
在本章中，我們将要簡單地考慮這種推理所采取的方式，目的是要發現我們可不可以期望這種推理是有效的。
黑格爾（1770&mdash1831）是我們所想要加以研究的一位近代抱有這種見解的偉大代表。
黑格爾的哲學很艱深，對于黑格爾哲學的真正解釋，各家诠釋的意見也不相同。
我所要采取的，倘使不是大多數诠釋家的解釋，也是屬于多數的見解，它的優點是提供一種有趣的重要哲學的類型。
根據這種解釋，他的主要論點是：凡是缺乏&ldquo整體&rdquo性的東西，顯然就是片斷的，如果沒有世界上其餘部分來補充它的話，顯然它便不能夠存在。
一個比較解剖學家可以從一塊骨頭看出一個生物的全貌，照黑格爾的意見說來，形而上學者應當也可以從實在的任何片斷看出實在的整體是什麼樣子，&mdash&mdash最低限度，應該可以看出它的大緻輪廓來。
表面上各個分離的片斷實在，好像都有套鈎把它和别個片斷的實在鈎在了一起。
那另一片斷的實在又有新的套鈎，這樣下去，直到整個宇宙又重新建立了起來。
照黑格爾的看法，這種本質上的不完整性會同樣在思維世界和事物世界中出現。
在思維世界中，倘使我們舉出一個任何抽象的或不完整的觀念來，經過一番研究以後，我們便會發現，如果我們忘記了它的不完整性，我們便會陷入矛盾之中；這些矛盾把我們所談的這個觀念變成為它的對立物或者對立面。
為了避免這種情形，我們便必須找出一個較完整的新觀念來，它就是我們原來的觀念和它的對立面這二者的綜合。
這個新觀念，比起我們所由以出發的那個觀念較為完整些；然而可以發現，它不但仍然不是全然完整的，而且還會變成為它自己的對立面，結果它與這個對立面必然又會結成一個新的綜合。
黑格爾就以這種方式前進，一直達到了&ldquo絕對觀念&rdquo；根據他的見解，絕對觀念沒有不完整，沒有對立面，也便無須有更進一步的發展。
因此，絕對觀念是适于描述絕對實在的；而一切較低級的觀念都是把實在描述成從局部看過去的那種樣子，而不像一個人同時在通盤觀察整體時所看見的那種樣子。
因此，黑格爾結論說，絕對的實在自成一個單獨的和諧體系，它是超空間和超時間的，不含任何程度的惡，它是完全理性的，完全是精神的。
在我們所認知的世界中，任何與這相反的現象，他相信都能夠用邏輯方法證明：那完全是由于我們對于宇宙所進行的乃是局部觀察的緣故。
倘使我們像是我們所假定上帝的那種看法來看宇宙整體，那麼空間、
大多數哲學家們&mdash&mdash無論如何，有着很多哲學家&mdash&mdash都承認能夠憑先驗的形而上的推理來證明宗教的基本信條、宇宙的根本合理性、物質的虛幻、一切惡的非實在性，等等。
無疑地，有許多窮畢生之力研究哲學的學者一心希望找出理由來使人相信這類論點；對于他們，這個希望是一個主要的鼓舞。
但是，我相信這份希望是徒勞無功的。
關于宇宙整體的知識，似乎并不是憑形而上學所能獲得的；單憑邏輯規律所提出來的證據，認為某種東西必然存在而某種其他東西不能存在，似乎都經不起批判性的深入研究。
在本章中，我們将要簡單地考慮這種推理所采取的方式，目的是要發現我們可不可以期望這種推理是有效的。
黑格爾（1770&mdash1831）是我們所想要加以研究的一位近代抱有這種見解的偉大代表。
黑格爾的哲學很艱深，對于黑格爾哲學的真正解釋，各家诠釋的意見也不相同。
我所要采取的，倘使不是大多數诠釋家的解釋，也是屬于多數的見解，它的優點是提供一種有趣的重要哲學的類型。
根據這種解釋，他的主要論點是：凡是缺乏&ldquo整體&rdquo性的東西，顯然就是片斷的，如果沒有世界上其餘部分來補充它的話，顯然它便不能夠存在。
一個比較解剖學家可以從一塊骨頭看出一個生物的全貌，照黑格爾的意見說來，形而上學者應當也可以從實在的任何片斷看出實在的整體是什麼樣子，&mdash&mdash最低限度，應該可以看出它的大緻輪廓來。
表面上各個分離的片斷實在，好像都有套鈎把它和别個片斷的實在鈎在了一起。
那另一片斷的實在又有新的套鈎，這樣下去，直到整個宇宙又重新建立了起來。
照黑格爾的看法，這種本質上的不完整性會同樣在思維世界和事物世界中出現。
在思維世界中，倘使我們舉出一個任何抽象的或不完整的觀念來，經過一番研究以後，我們便會發現，如果我們忘記了它的不完整性，我們便會陷入矛盾之中；這些矛盾把我們所談的這個觀念變成為它的對立物或者對立面。
為了避免這種情形，我們便必須找出一個較完整的新觀念來，它就是我們原來的觀念和它的對立面這二者的綜合。
這個新觀念，比起我們所由以出發的那個觀念較為完整些；然而可以發現，它不但仍然不是全然完整的，而且還會變成為它自己的對立面，結果它與這個對立面必然又會結成一個新的綜合。
黑格爾就以這種方式前進，一直達到了&ldquo絕對觀念&rdquo；根據他的見解，絕對觀念沒有不完整，沒有對立面，也便無須有更進一步的發展。
因此，絕對觀念是适于描述絕對實在的；而一切較低級的觀念都是把實在描述成從局部看過去的那種樣子，而不像一個人同時在通盤觀察整體時所看見的那種樣子。
因此，黑格爾結論說，絕對的實在自成一個單獨的和諧體系，它是超空間和超時間的，不含任何程度的惡，它是完全理性的，完全是精神的。
在我們所認知的世界中，任何與這相反的現象，他相信都能夠用邏輯方法證明：那完全是由于我們對于宇宙所進行的乃是局部觀察的緣故。
倘使我們像是我們所假定上帝的那種看法來看宇宙整體，那麼空間、
