第一講 追尋紅學 (上)
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有很多小分支，而且就它本身而言也不一定小，有人就一輩子專門研究《紅樓夢》裡面的詩詞歌賦，因為《紅樓夢》本身它也是一個詩詞歌賦集大成的作品啊，它裡面還有《芙蓉诔》，還有诔文呢，還有很古奧的古文呢，都是和他叙述語言的文本不一樣的，都值得研究，研究《紅樓夢》的詩詞歌賦也是紅學的一個分支。
還有人研究大觀園，大觀園既是這個作者所營造的藝術想像的空間，又是對中國園林有着集中描寫的一大篇文字，是不是？所以大觀園學很熱了，其中包括大觀園的象征意義，大觀園本身有沒有原型，有沒有園林原型，或者是幾個原型的合并，大觀園裡面的園林布置，中國古典建築的審美價值怎麼體現出來的，等等，大觀園也構成一門學問。
紅樓飲食飲馔也構成學問啊，有人說，這個學問太俗了吧？你看，這麼高雅的一個學問，結果就變成一種商業行為，到街上看什麼紅樓菜館啊，吃什麼紅樓菜系啊。
但是正好那天跟我說那個話的那個人就跟我一塊兒吃紅樓菜，我就笑他了，我說你這種人真是，自己又吃着這菜，又說不是學問，我說你這個就屬于什麼呢，自以為是。
我認為“世法平等”，這是賈寶玉在《紅樓夢》裡面說的一句話，“世法平等”就是說這世界上人人都應該是平等的，持有各種不同見解的人士，人格都平等，你可以去研究那個比如說很高深的東西、很雅的東西，也有人從俗的角度研究，他也可以研究《紅樓夢》的飲馔，其實那也非常有意義，是不是啊？可以了解我們的上幾輩人他們是怎麼吃東西的，怎麼喝東西的，貴族和平民之間有什麼區别，有什麼講究，這不可輕視，不好那麼譏笑人家的。
《紅樓夢》裡面寫到人們穿的服裝，比如下雪天怎麼禦寒，剛才我說了一個大紅猩猩氈鬥篷，其實那《紅樓夢》裡面鬥篷花樣多了，想想晴雯補的裘是什麼裘？我這裡不展開了，所以也有人專門研究紅樓服飾。
《紅樓夢》裡面用的東西也很多啊，各種器物，我就寫過文章，比如臘油凍佛手。
這個臘油凍佛手是裡面提到的一個古玩，有人把臘字看成了蠟字，說蠟油凍佛手這個值什麼錢啊？一個用蠟油做的模型，是吧？做一個佛手的樣子算什麼呀？他不懂，臘油凍是一種高級石料，它的樣子、質感像南方臘肉的肥肉部分一樣，是一種高級玉石，不是蠟燭的蠟做的。
還有書裡寫到明角燈，那是用羊犄角做的，那麼羊犄角怎麼能做成燈呢？有人寫書，說是把羊犄角熬化了，再冷凝成半透明的薄片，然後鑲在燈籠框上，那麼制作的；可是我三十年前就在北京羊角燈胡同——這條胡同在什刹海附近，現在還存在——向老人讨教過，那條胡同原來有很多制作明角燈也就是羊角燈的作坊，有的老人還記得，制作方法是用蘿蔔絲跟羊犄角一起煮，羊犄角煮軟後用木楦子去撐那羊犄角，木楦子越換越大，羊犄角也就被撐得越來越鼓越來越薄，最後形成燈籠。
你看，這裡面都有學問啊，怎麼不值得研究啊，是不是啊？所以還有人專門研究《紅樓夢》裡面的各種器物，也構成學問。
最近還看到，有人把《紅樓夢》裡寫到的植物編成了圖譜，詳細加以說明，這也構成了紅學的一個分支。
當然，紅學界的争論很多，一百多年的紅學界一直争論不休。
有人覺得煩，哎呀，别提紅學了，您一提紅學我腦仁疼，頭大，意見太多，争論太多。
我覺得，咱們聽一聽先賢的話，蔡元培，大家知道吧，民國初年的北京大學的校長，這是一個大學問家，也是紅學當中一個流派叫索隐派的代表性人物，著有《石頭記索隐》。
1927年有位叫壽鵬飛的寫了本《紅樓夢本事辨證》，請他給寫序，他并不同意壽鵬飛的很多觀點，但他欣然接受邀請，寫了非常精彩的序，他的序裡有八個字，非常好，他說什麼呢？他說“多歧為貴，不取苟同”。
歧是分歧的歧，多歧就是出現了很多分歧，出現了争論，出現了不同意見，出現了你覺得是逆耳的、聳人聽聞的意見，或者是覺得很刺激性的意見，或者你覺得人家是外行，你覺得人家那個是不該說的話，人家發表那個意見了，在學術領域裡面，在學術空間裡面，出現了很多的歧異，出現了很多争論，應該怎麼看待？蔡元培，蔡先賢告訴我們，“多歧為貴”。
求之不得啊，非常寶貴啊，千金難求一個不同的意見啊，你看人家的學術襟懷。
他後半句又說得好，多歧為貴也不能這樣過分：聽這個說有道理有道理，聽那個說不錯不錯，你怎麼能這樣呢，他說還應該“不取苟同”。
在多歧、多分歧的情況下，你應該取一個什麼态度呢？不要輕易地去聽取别人意見，同意别人意見。
不要苟同，苟同就是勉強地去同意别人的意見，不要那樣做，你要有學術骨氣，要堅持自己的觀點。
清代袁枚有兩句詩：“苔花如米小，也學牡丹開。
”說得多好啊，“苔花如米小”，你也可以學牡丹開啊。
何況你還不是苔花，可能比牡丹低級一點，你可能是喇叭花，你也可以開放你自己，是不是？正是在我前面所描述的紅學百年發展的浪潮當中，積累的成績當中，我形成了自己的思路，我從一個覺得很卑微，不敢來談紅學的人，變成一個理直氣壯進入這樣一個公衆共享的學術空間，來大談紅學的一個愛好者，就是因為受到了前輩的紅學研究的激勵，受到了像蔡先生這樣的博大學術襟懷的感染，從而進入到這個領域來的。
欲知後事如何，請聽我下回分解。
還有人研究大觀園，大觀園既是這個作者所營造的藝術想像的空間，又是對中國園林有着集中描寫的一大篇文字，是不是？所以大觀園學很熱了，其中包括大觀園的象征意義，大觀園本身有沒有原型，有沒有園林原型，或者是幾個原型的合并，大觀園裡面的園林布置，中國古典建築的審美價值怎麼體現出來的，等等，大觀園也構成一門學問。
紅樓飲食飲馔也構成學問啊，有人說，這個學問太俗了吧？你看，這麼高雅的一個學問，結果就變成一種商業行為，到街上看什麼紅樓菜館啊，吃什麼紅樓菜系啊。
但是正好那天跟我說那個話的那個人就跟我一塊兒吃紅樓菜，我就笑他了，我說你這種人真是，自己又吃着這菜，又說不是學問，我說你這個就屬于什麼呢，自以為是。
我認為“世法平等”，這是賈寶玉在《紅樓夢》裡面說的一句話，“世法平等”就是說這世界上人人都應該是平等的，持有各種不同見解的人士，人格都平等，你可以去研究那個比如說很高深的東西、很雅的東西，也有人從俗的角度研究，他也可以研究《紅樓夢》的飲馔，其實那也非常有意義，是不是啊？可以了解我們的上幾輩人他們是怎麼吃東西的，怎麼喝東西的，貴族和平民之間有什麼區别，有什麼講究，這不可輕視，不好那麼譏笑人家的。
《紅樓夢》裡面寫到人們穿的服裝，比如下雪天怎麼禦寒，剛才我說了一個大紅猩猩氈鬥篷，其實那《紅樓夢》裡面鬥篷花樣多了，想想晴雯補的裘是什麼裘？我這裡不展開了，所以也有人專門研究紅樓服飾。
《紅樓夢》裡面用的東西也很多啊，各種器物，我就寫過文章，比如臘油凍佛手。
這個臘油凍佛手是裡面提到的一個古玩，有人把臘字看成了蠟字，說蠟油凍佛手這個值什麼錢啊？一個用蠟油做的模型，是吧？做一個佛手的樣子算什麼呀？他不懂，臘油凍是一種高級石料，它的樣子、質感像南方臘肉的肥肉部分一樣，是一種高級玉石，不是蠟燭的蠟做的。
還有書裡寫到明角燈，那是用羊犄角做的，那麼羊犄角怎麼能做成燈呢？有人寫書，說是把羊犄角熬化了，再冷凝成半透明的薄片，然後鑲在燈籠框上，那麼制作的；可是我三十年前就在北京羊角燈胡同——這條胡同在什刹海附近，現在還存在——向老人讨教過，那條胡同原來有很多制作明角燈也就是羊角燈的作坊，有的老人還記得，制作方法是用蘿蔔絲跟羊犄角一起煮，羊犄角煮軟後用木楦子去撐那羊犄角，木楦子越換越大，羊犄角也就被撐得越來越鼓越來越薄，最後形成燈籠。
你看，這裡面都有學問啊，怎麼不值得研究啊，是不是啊？所以還有人專門研究《紅樓夢》裡面的各種器物，也構成學問。
最近還看到，有人把《紅樓夢》裡寫到的植物編成了圖譜，詳細加以說明，這也構成了紅學的一個分支。
當然，紅學界的争論很多，一百多年的紅學界一直争論不休。
有人覺得煩，哎呀，别提紅學了，您一提紅學我腦仁疼，頭大，意見太多，争論太多。
我覺得，咱們聽一聽先賢的話，蔡元培，大家知道吧，民國初年的北京大學的校長，這是一個大學問家，也是紅學當中一個流派叫索隐派的代表性人物，著有《石頭記索隐》。
1927年有位叫壽鵬飛的寫了本《紅樓夢本事辨證》，請他給寫序，他并不同意壽鵬飛的很多觀點，但他欣然接受邀請，寫了非常精彩的序，他的序裡有八個字，非常好，他說什麼呢？他說“多歧為貴，不取苟同”。
歧是分歧的歧，多歧就是出現了很多分歧，出現了争論，出現了不同意見，出現了你覺得是逆耳的、聳人聽聞的意見，或者是覺得很刺激性的意見，或者你覺得人家是外行，你覺得人家那個是不該說的話，人家發表那個意見了，在學術領域裡面，在學術空間裡面，出現了很多的歧異，出現了很多争論，應該怎麼看待？蔡元培，蔡先賢告訴我們，“多歧為貴”。
求之不得啊，非常寶貴啊，千金難求一個不同的意見啊，你看人家的學術襟懷。
他後半句又說得好，多歧為貴也不能這樣過分：聽這個說有道理有道理，聽那個說不錯不錯，你怎麼能這樣呢，他說還應該“不取苟同”。
在多歧、多分歧的情況下，你應該取一個什麼态度呢？不要輕易地去聽取别人意見，同意别人意見。
不要苟同，苟同就是勉強地去同意别人的意見，不要那樣做，你要有學術骨氣，要堅持自己的觀點。
清代袁枚有兩句詩：“苔花如米小，也學牡丹開。
”說得多好啊，“苔花如米小”，你也可以學牡丹開啊。
何況你還不是苔花，可能比牡丹低級一點，你可能是喇叭花，你也可以開放你自己，是不是？正是在我前面所描述的紅學百年發展的浪潮當中，積累的成績當中，我形成了自己的思路，我從一個覺得很卑微，不敢來談紅學的人，變成一個理直氣壯進入這樣一個公衆共享的學術空間，來大談紅學的一個愛好者，就是因為受到了前輩的紅學研究的激勵，受到了像蔡先生這樣的博大學術襟懷的感染，從而進入到這個領域來的。
欲知後事如何，請聽我下回分解。
