非現實主義的文學研究
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我們也可以對《紅樓夢》進行理想主義和浪漫主義的研究。
文通中西學富五車的金克木先生說他對《紅樓夢》中的一些問題無法理解。
一是怎麼可能有這麼一個大觀園、這樣一個女兒國、這樣一個充滿了清純和詩意的世界呢？二是像劉姥姥這樣一個人怎麼能這樣随随便便、暢通無阻地進入大觀園呢？而且劉姥姥在那裡應付裕如，跟受過多年的公關、外交訓練一樣。
盡管她采用的是粗俗的方式，而粗俗的方式有時也是很需要的。
就像除了吃山珍、海鮮以外，也需要吃酸菜粉和鲇魚炖茄子。
劉姥姥一出來，就是上了一盤鲇魚炖茄子。
她帶有鄉土氣息，不但賈母聽着受用，就是讀者看着也受用，如果都是才子佳人式的“精英”，我們也是很難消受的。
這樣就使小說的許多描寫帶上了真假之辨，或真假之不可辨的色彩。
對這樣的描寫恐怕很難用現實生活的邏輯去解釋。
曹雪芹的天才在于他寫真實的時候寫得太真實了，以至于他寫得不太真實的時候，你都認為是真實的，而且佩服得五體投地，叫做“假作真時真亦假”。
他藝術的信用和說服力實在是太強了。
對《紅樓夢》還可以進行象征主義的研究，有些人已經這樣做了。
例如石而玉，玉而钗，钗而麒麟，一個麒麟還不夠，還有第二個。
包括各種器物吃食，似乎都有象征意義。
我甚至覺得也不妨對《紅樓夢》進行現代主義的研究，因為它的出現是對中國古典文學的一個颠覆。
它是非英雄化的，是非因果報應的（雖有因果報應的成分，但主線沒有因果報應），非線性關系的，非道德教化的，甚至是非故事性的。
這些特征顯示着它與古典主義文學的明顯差别。
我說這個話的意思不是說《紅樓夢》受到了現代主義的影響或《紅樓夢》成為現代主義出現的一個契機。
我的意思是一個大的文學天才可以在很早的時期，就在他的作品中産生對傳統的突破和颠覆，而不是在現代主義成為一種理論或現代主義的文學作品成為一個流派的時候。
所以我想如果從《紅樓夢》突破古典、背叛古典、颠覆古典、超越古典的角度上來研究也是很有意義的事情。
一九九〇年的時候，财政部在王丙乾部長直接領導下，成立了一個班子專門研究《紅樓夢》理财方面的經驗和教訓，還搞了一篇論文。
對這篇論文褒貶不一，但這也是一種有實用意義的研究方法。
哲學的内蘊 再談談對《紅樓夢》進行哲學的研究。
這裡隻是點到而已，不能細說。
哲學的研究也包括神學的研究。
梅
文通中西學富五車的金克木先生說他對《紅樓夢》中的一些問題無法理解。
一是怎麼可能有這麼一個大觀園、這樣一個女兒國、這樣一個充滿了清純和詩意的世界呢？二是像劉姥姥這樣一個人怎麼能這樣随随便便、暢通無阻地進入大觀園呢？而且劉姥姥在那裡應付裕如，跟受過多年的公關、外交訓練一樣。
盡管她采用的是粗俗的方式，而粗俗的方式有時也是很需要的。
就像除了吃山珍、海鮮以外，也需要吃酸菜粉和鲇魚炖茄子。
劉姥姥一出來，就是上了一盤鲇魚炖茄子。
她帶有鄉土氣息，不但賈母聽着受用，就是讀者看着也受用，如果都是才子佳人式的“精英”，我們也是很難消受的。
這樣就使小說的許多描寫帶上了真假之辨，或真假之不可辨的色彩。
對這樣的描寫恐怕很難用現實生活的邏輯去解釋。
曹雪芹的天才在于他寫真實的時候寫得太真實了，以至于他寫得不太真實的時候，你都認為是真實的，而且佩服得五體投地，叫做“假作真時真亦假”。
他藝術的信用和說服力實在是太強了。
對《紅樓夢》還可以進行象征主義的研究，有些人已經這樣做了。
例如石而玉，玉而钗，钗而麒麟，一個麒麟還不夠，還有第二個。
包括各種器物吃食，似乎都有象征意義。
我甚至覺得也不妨對《紅樓夢》進行現代主義的研究，因為它的出現是對中國古典文學的一個颠覆。
它是非英雄化的，是非因果報應的（雖有因果報應的成分，但主線沒有因果報應），非線性關系的，非道德教化的，甚至是非故事性的。
這些特征顯示着它與古典主義文學的明顯差别。
我說這個話的意思不是說《紅樓夢》受到了現代主義的影響或《紅樓夢》成為現代主義出現的一個契機。
我的意思是一個大的文學天才可以在很早的時期，就在他的作品中産生對傳統的突破和颠覆，而不是在現代主義成為一種理論或現代主義的文學作品成為一個流派的時候。
所以我想如果從《紅樓夢》突破古典、背叛古典、颠覆古典、超越古典的角度上來研究也是很有意義的事情。
一九九〇年的時候，财政部在王丙乾部長直接領導下，成立了一個班子專門研究《紅樓夢》理财方面的經驗和教訓，還搞了一篇論文。
對這篇論文褒貶不一，但這也是一種有實用意義的研究方法。
哲學的内蘊 再談談對《紅樓夢》進行哲學的研究。
這裡隻是點到而已，不能細說。
哲學的研究也包括神學的研究。
梅
