第6節《紅樓夢》中的詩詞曲賦之特色(2)
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四、社會風俗，盡現其中
《紅樓夢》中通過賦詩、填詞、題額、拟對、制謎、行令等等情節的描繪，多方面地反映了那個時代封建階級的文化精神生活。
詩詞吟詠本是這一掌握着文化而又有閑的階級的普遍風氣，而且更多的還是男子們的事。
因為曹雪芹立意要讓這部以其親身經曆、廣見博聞所獲得的豐富生活素材為基礎而重新構思創造出來的小說，以“閨閣昭傳”的面目出現，所以把他所熟悉的素材重新鍛鑄變形，本來男的可以改為女的，家庭之外，甚至朝廷之上的也不妨移到家庭之内等等，使我們讀去覺得所寫的一切好像隻是大觀園兒女們日常生活的趣聞瑣事。
其實，通過小說中人物形象、故事情節所曲折反映的現實生活，要比它表面描寫的範圍更為廣闊。
我們從小說本文的暗示，特别是脂評所說“借省親事寫南巡”等話，可以斷定在有關元春歸省盛況的種種描寫中，有着康熙、乾隆南巡，曹家多次接駕的影子。
這樣，寫寶玉和衆姊妹奉元春之命為大觀園諸景賦詩，也就可以看作是作封建時代臣僚們奉皇帝之命而作應制詩的情景的一種假托。
人們于遊賞之處，喜歡拟句留題、勒石刻字的，至今還被稱為“乾隆遺風”。
可見，這種風氣在當時上行下效，是何等盛行！這方面，小說中反映得也相當充分。
此外，如制燈謎、玩骨牌、行酒令，鬥智競巧，花樣翻新，也都是清代極流行的社會風俗。
大觀園兒女們結社作詩的種種情況，與當時宗室文人、旗人子弟互相吟詠唱酬的活動十分相似。
如作者友人敦誠的《四松堂集》中就有好些聯句，參加作詩者都是他們圈子裡的一些詩伴酒友。
可見文人相聚聯句之風，在清代比以前任何朝代更為流行。
（小說中兩次寫到大觀園聯句。
）如果要把這些生活素材移到小說中去，是不妨改芹圃、松堂、荇莊等真實名号為黛玉、湘雲、寶钗之類芳諱的。
《菊花詩》用一個虛字、一個實字拟成十二題，小說裡雖然說是寶钗、湘雲想出來的新鮮作詩法，其實也是當時已存在着的詩風的藝術反映。
比如與作者同時代的宗室文人永恩《誠正堂稿》和永（
詩詞吟詠本是這一掌握着文化而又有閑的階級的普遍風氣，而且更多的還是男子們的事。
因為曹雪芹立意要讓這部以其親身經曆、廣見博聞所獲得的豐富生活素材為基礎而重新構思創造出來的小說，以“閨閣昭傳”的面目出現，所以把他所熟悉的素材重新鍛鑄變形，本來男的可以改為女的，家庭之外，甚至朝廷之上的也不妨移到家庭之内等等，使我們讀去覺得所寫的一切好像隻是大觀園兒女們日常生活的趣聞瑣事。
其實，通過小說中人物形象、故事情節所曲折反映的現實生活，要比它表面描寫的範圍更為廣闊。
我們從小說本文的暗示，特别是脂評所說“借省親事寫南巡”等話，可以斷定在有關元春歸省盛況的種種描寫中，有着康熙、乾隆南巡，曹家多次接駕的影子。
這樣，寫寶玉和衆姊妹奉元春之命為大觀園諸景賦詩，也就可以看作是作封建時代臣僚們奉皇帝之命而作應制詩的情景的一種假托。
人們于遊賞之處，喜歡拟句留題、勒石刻字的，至今還被稱為“乾隆遺風”。
可見，這種風氣在當時上行下效，是何等盛行！這方面，小說中反映得也相當充分。
此外，如制燈謎、玩骨牌、行酒令，鬥智競巧，花樣翻新，也都是清代極流行的社會風俗。
大觀園兒女們結社作詩的種種情況，與當時宗室文人、旗人子弟互相吟詠唱酬的活動十分相似。
如作者友人敦誠的《四松堂集》中就有好些聯句，參加作詩者都是他們圈子裡的一些詩伴酒友。
可見文人相聚聯句之風，在清代比以前任何朝代更為流行。
（小說中兩次寫到大觀園聯句。
）如果要把這些生活素材移到小說中去，是不妨改芹圃、松堂、荇莊等真實名号為黛玉、湘雲、寶钗之類芳諱的。
《菊花詩》用一個虛字、一個實字拟成十二題，小說裡雖然說是寶钗、湘雲想出來的新鮮作詩法，其實也是當時已存在着的詩風的藝術反映。
比如與作者同時代的宗室文人永恩《誠正堂稿》和永（
