第11節乾嘉學風與現代新觀念(1)
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乾嘉重考證之學，但學人文士們也不是什麼都考，對待經史子集、名物制度與對待稗官野史、适趣閑文的态度截然不同。
小說本來就受到封建正統觀念的輕視，何況《紅樓夢》又屬多次被朝廷诏令列入應予禁毀的“淫書”，這是應該想到的。
但更為重要的一點是曆來野史總是隻寫古人、死人或别人的事，從來沒有以自己的家庭興衰遭際、悲歡離合和自己的親見親聞、親身經曆作為素材來編故事、寫小說的。
（《紅樓夢》在我國小說創作史上的劃時代的意義也在于此。
當然，還有他堅持“追蹤蹑迹，不敢稍加穿鑿”的現實主義創作的美學理想）所以，作者的思想、經曆、家世等等是從來不在考據範圍之内的。
《三國》、《水浒》、《西遊記》、《金瓶梅》，哪一部小說不是作者弄不清的？或者有哪一部小說的作者是被乾嘉學者認真考據過的？因為在人們的觀念上作者是誰，是個什麼樣的人，與關雲長、李逵、孫悟空、西門慶都沒有什麼關系，反正這些人物原型，絕不會是作者自己或他家裡的人。
以為隻要關涉到作者及其家事情況的話，都會被看成重要材料，都不會被“棄置不顧”，這是把“五四”以後才有的新觀念，甚至是今天的文藝創作思想加到乾嘉時代的人的頭上去了。
乾嘉學風對紅學不是沒有影響，而是影響很大。
隻是因為時代的傳統的思想觀念的局限，使他們想不到小說還能寫自己，曹雪芹竟敢暴露自己家庭的種種醜聞（雖則都是變了形的、以假存真的），總以為是寫别人的事，因怕得罪人，故将真事隐去。
這樣，他們一開始就落入了“迷津”，于是以為寫順治皇帝和董小宛愛情故事、納蘭明珠家事、金陵張侯家事、和家事、傅恒家事、宮闱秘事等主張紛紛提出，不一而足。
在這方面他們還真引了不少史料，作過一番站不住腳的考據。
“五四”前後，西方文化迅速傳入，小說觀念、創作觀念都革新很快，對《紅樓夢》的理解，才得步入正路和加深。
乾嘉學風的積極面也因此而才得在紅學中得到充分的發揮，于是有了胡适、顧颉剛、俞平伯等一批學者考證《紅樓夢》的可喜成果。
我說這些是為了說明歐陽健的想象存在着根本性的錯誤，他以為清代會有人去冒充“與雪芹同時人”而宣稱“事皆目擊”，不管是不是所謂假托脂硯的劉铨福。
不，沒有人會這樣做，因為沒有人相信書中所寫是
小說本來就受到封建正統觀念的輕視，何況《紅樓夢》又屬多次被朝廷诏令列入應予禁毀的“淫書”，這是應該想到的。
但更為重要的一點是曆來野史總是隻寫古人、死人或别人的事，從來沒有以自己的家庭興衰遭際、悲歡離合和自己的親見親聞、親身經曆作為素材來編故事、寫小說的。
（《紅樓夢》在我國小說創作史上的劃時代的意義也在于此。
當然，還有他堅持“追蹤蹑迹，不敢稍加穿鑿”的現實主義創作的美學理想）所以，作者的思想、經曆、家世等等是從來不在考據範圍之内的。
《三國》、《水浒》、《西遊記》、《金瓶梅》，哪一部小說不是作者弄不清的？或者有哪一部小說的作者是被乾嘉學者認真考據過的？因為在人們的觀念上作者是誰，是個什麼樣的人，與關雲長、李逵、孫悟空、西門慶都沒有什麼關系，反正這些人物原型，絕不會是作者自己或他家裡的人。
以為隻要關涉到作者及其家事情況的話，都會被看成重要材料，都不會被“棄置不顧”，這是把“五四”以後才有的新觀念，甚至是今天的文藝創作思想加到乾嘉時代的人的頭上去了。
乾嘉學風對紅學不是沒有影響，而是影響很大。
隻是因為時代的傳統的思想觀念的局限，使他們想不到小說還能寫自己，曹雪芹竟敢暴露自己家庭的種種醜聞（雖則都是變了形的、以假存真的），總以為是寫别人的事，因怕得罪人，故将真事隐去。
這樣，他們一開始就落入了“迷津”，于是以為寫順治皇帝和董小宛愛情故事、納蘭明珠家事、金陵張侯家事、和家事、傅恒家事、宮闱秘事等主張紛紛提出，不一而足。
在這方面他們還真引了不少史料，作過一番站不住腳的考據。
“五四”前後，西方文化迅速傳入，小說觀念、創作觀念都革新很快，對《紅樓夢》的理解，才得步入正路和加深。
乾嘉學風的積極面也因此而才得在紅學中得到充分的發揮，于是有了胡适、顧颉剛、俞平伯等一批學者考證《紅樓夢》的可喜成果。
我說這些是為了說明歐陽健的想象存在着根本性的錯誤，他以為清代會有人去冒充“與雪芹同時人”而宣稱“事皆目擊”，不管是不是所謂假托脂硯的劉铨福。
不，沒有人會這樣做，因為沒有人相信書中所寫是
