卷五（惟淨譯）
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彼身。
若以恐畏絷縛鞭打等身得度者，即皆現之。
若複有人。
欲造五無間業。
或有人欲於菩薩所生觸堯者，菩薩乃以種種方便悉令禁止。
或置之異方使其不造無間業等。
後於其前作諸化現。
乃至或現地獄等相。
又複諸有未得神通菩薩壽量色相。
菩薩悉知。
又諸有情欲成欲壞。
菩薩起大悲心悉能思念。
此有情欲壞。
此有情已壞。
菩薩一心如實了知。
如觀掌中菴摩勒果。
菩薩起厭離心作是思惟。
若一有情造惡業已，将堕阿鼻大地獄中。
彼之定業。
我複無異方便能為救拔。
我甯代受地獄之苦。
乃至彼一有情安住無馀依涅槃界中。
是為菩薩善知救度有情方便。
雲何是善知有情濟命方便。
謂若菩薩或見有情無所堪任。
複無力能不識正法。
但貪飲食衣服而無馀求。
菩薩乃為斯等。
顯示書算伎術種種事業。
如是善者悉令學習随有所得使其濟命。
是為菩薩善知有情濟命方便。
雲何是善受供養方便。
謂若菩薩或得寶聚如須彌山菩薩亦受。
或得諸馀微毫之物菩薩亦受。
何以故？菩薩作是思惟。
世間有情慳貪谄曲。
以是緣故如水中魚。
而常出沒生死大海。
菩薩深愍斯等有情。
使令長夜利益安樂。
是故受已不攝於己不起貪心。
周給於馀一切有情。
而複施作佛法僧事。
諸貧苦者遍行拯濟令諸施主心生歡喜。
是為菩薩善受供養方便。
雲何是善回二乘令入大乘方便。
謂若菩薩或見二乘之人堪任阿耨多羅三藐三菩提器者，菩薩乃於聲聞緣覺乘中。
以其方便回轉彼心令住大乘。
乃至彼之徒衆亦令轉舍二乘之心。
是為菩薩善回二乘令入大乘方便。
雲何是善知示教利喜方便。
謂若菩薩未發菩提心者，使令發心。
若雖已發心而懈怠懶惰。
以少戒行為喜足者，當為策勤進修諸行。
若於戒學有少缺壞。
以是緣故生障礙心。
不起清淨歡喜心者，菩薩如應為說法要。
以善方便使令發起清淨之心。
是為菩薩善知示教利喜方便。
雲何是善知供養承事如來方便。
謂若出家菩薩。
得少财利而生喜足。
唯求法利獨止一處寂靜而住。
作是思惟。
我今何故不起想念供養如來。
即時運心想以種種供養諸佛。
随想念時便能圓滿六波羅蜜多。
雲何觀想能具六波羅蜜多。
謂若想作供養事時。
即具布施波羅蜜多。
若於供養法中。
令一切有情起所緣善心。
即具持戒波羅蜜多。
若於供養法中。
發生歡喜愛樂之心。
即具忍辱波羅蜜多。
若於供養法中心不懈退。
即具精進波羅蜜多。
若於供養法中寂住其心。
即具禅定波羅蜜多。
若於供養法中莊嚴衆行。
即具般若波羅蜜多。
是
若以恐畏絷縛鞭打等身得度者，即皆現之。
若複有人。
欲造五無間業。
或有人欲於菩薩所生觸堯者，菩薩乃以種種方便悉令禁止。
或置之異方使其不造無間業等。
後於其前作諸化現。
乃至或現地獄等相。
又複諸有未得神通菩薩壽量色相。
菩薩悉知。
又諸有情欲成欲壞。
菩薩起大悲心悉能思念。
此有情欲壞。
此有情已壞。
菩薩一心如實了知。
如觀掌中菴摩勒果。
菩薩起厭離心作是思惟。
若一有情造惡業已，将堕阿鼻大地獄中。
彼之定業。
我複無異方便能為救拔。
我甯代受地獄之苦。
乃至彼一有情安住無馀依涅槃界中。
是為菩薩善知救度有情方便。
雲何是善知有情濟命方便。
謂若菩薩或見有情無所堪任。
複無力能不識正法。
但貪飲食衣服而無馀求。
菩薩乃為斯等。
顯示書算伎術種種事業。
如是善者悉令學習随有所得使其濟命。
是為菩薩善知有情濟命方便。
雲何是善受供養方便。
謂若菩薩或得寶聚如須彌山菩薩亦受。
或得諸馀微毫之物菩薩亦受。
何以故？菩薩作是思惟。
世間有情慳貪谄曲。
以是緣故如水中魚。
而常出沒生死大海。
菩薩深愍斯等有情。
使令長夜利益安樂。
是故受已不攝於己不起貪心。
周給於馀一切有情。
而複施作佛法僧事。
諸貧苦者遍行拯濟令諸施主心生歡喜。
是為菩薩善受供養方便。
雲何是善回二乘令入大乘方便。
謂若菩薩或見二乘之人堪任阿耨多羅三藐三菩提器者，菩薩乃於聲聞緣覺乘中。
以其方便回轉彼心令住大乘。
乃至彼之徒衆亦令轉舍二乘之心。
是為菩薩善回二乘令入大乘方便。
雲何是善知示教利喜方便。
謂若菩薩未發菩提心者，使令發心。
若雖已發心而懈怠懶惰。
以少戒行為喜足者，當為策勤進修諸行。
若於戒學有少缺壞。
以是緣故生障礙心。
不起清淨歡喜心者，菩薩如應為說法要。
以善方便使令發起清淨之心。
是為菩薩善知示教利喜方便。
雲何是善知供養承事如來方便。
謂若出家菩薩。
得少财利而生喜足。
唯求法利獨止一處寂靜而住。
作是思惟。
我今何故不起想念供養如來。
即時運心想以種種供養諸佛。
随想念時便能圓滿六波羅蜜多。
雲何觀想能具六波羅蜜多。
謂若想作供養事時。
即具布施波羅蜜多。
若於供養法中。
令一切有情起所緣善心。
即具持戒波羅蜜多。
若於供養法中。
發生歡喜愛樂之心。
即具忍辱波羅蜜多。
若於供養法中心不懈退。
即具精進波羅蜜多。
若於供養法中寂住其心。
即具禅定波羅蜜多。
若於供養法中莊嚴衆行。
即具般若波羅蜜多。
是
