卷十五
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亦是空了不可得。
菩薩又複勤行觀察諸相皆空。
菩薩雖觀無相。
猶有彼彼諸相現前而為對礙。
是故乃觀無有内相。
無内相故身不可得。
及身念住亦不可得。
亦不系心。
於身亦無外相可得。
亦無外相念住可得。
心不系著外相離故身相亦離。
由内諸相得斷滅已，勤行發起修習意樂由多修習諸觀行故。
能常勤修於奢摩他毗缽舍那。
所修之行中無間斷。
所謂心一境性是奢摩他。
如實觀察諸法自性。
是毗缽舍那。
由心一境性住奢摩他故。
即於三摩呬多心歡喜無悔。
何以故？若戒清淨及戒具足。
是即菩薩瑜伽之行。
以戒具足故增長瑜伽。
戒具足故修習瑜伽。
此說名為修瑜伽行。
善男子，菩薩若修如是十種法者，善修瑜伽之行。
又善男子，菩薩若修十種法者，能持如來修多羅教。
何等為十。
一者為護正法故聽聞受持不為資财。
二者為守護教故聽聞受持不為利養。
三者令三寶種得不斷故聽聞受持不為求他恭敬。
四者為欲攝受安住大乘諸有情故聽聞受持不為名稱。
五者為利益無依無救諸有情故聽聞受持。
六者為令苦惱有情得安樂故聽聞受持。
七者為令無慧眼者得慧眼故聽聞受持。
八者為彼住聲聞乘者說示聲聞道故聽聞受持。
九者為彼住大乘者說示大乘法故聽聞受持。
十者為自取證無上智故聽聞受持。
不為求彼下劣乘故。
善男子，菩薩若修如是十種法者，能持如來修多羅教。
又善男子，菩薩若修十種法者，能持律教。
何等為十。
一者善知於律。
二者善知律之儀範。
三者善知律甚深義。
四者善知律微細相。
五者善知應作不應作。
六者善知自性違犯。
七者善知施設違犯。
八者善知波羅提木叉所起因緣。
九者善知聲聞律法。
十者善知菩薩律法。
善男子，菩薩若修如是十種法者，善持律教。
又善男子，菩薩若修十種法者，善解軌則所行境界威儀具足。
何等為十。
一者善學聲聞學處。
二者善學緣覺學處。
三者善學菩薩學處。
四者於彼一切學處修習具足。
五者於所行軌則得具足已，而能遠離非沙門行。
六者以是因緣故。
菩薩不於非處非方非時所行。
七者於其沙門軌則所行得具足已，不為諸沙門或婆羅門非理譏毀。
八者令他亦如是學。
九者所行軌則得具
菩薩又複勤行觀察諸相皆空。
菩薩雖觀無相。
猶有彼彼諸相現前而為對礙。
是故乃觀無有内相。
無内相故身不可得。
及身念住亦不可得。
亦不系心。
於身亦無外相可得。
亦無外相念住可得。
心不系著外相離故身相亦離。
由内諸相得斷滅已，勤行發起修習意樂由多修習諸觀行故。
能常勤修於奢摩他毗缽舍那。
所修之行中無間斷。
所謂心一境性是奢摩他。
如實觀察諸法自性。
是毗缽舍那。
由心一境性住奢摩他故。
即於三摩呬多心歡喜無悔。
何以故？若戒清淨及戒具足。
是即菩薩瑜伽之行。
以戒具足故增長瑜伽。
戒具足故修習瑜伽。
此說名為修瑜伽行。
善男子，菩薩若修如是十種法者，善修瑜伽之行。
又善男子，菩薩若修十種法者，能持如來修多羅教。
何等為十。
一者為護正法故聽聞受持不為資财。
二者為守護教故聽聞受持不為利養。
三者令三寶種得不斷故聽聞受持不為求他恭敬。
四者為欲攝受安住大乘諸有情故聽聞受持不為名稱。
五者為利益無依無救諸有情故聽聞受持。
六者為令苦惱有情得安樂故聽聞受持。
七者為令無慧眼者得慧眼故聽聞受持。
八者為彼住聲聞乘者說示聲聞道故聽聞受持。
九者為彼住大乘者說示大乘法故聽聞受持。
十者為自取證無上智故聽聞受持。
不為求彼下劣乘故。
善男子，菩薩若修如是十種法者，能持如來修多羅教。
又善男子，菩薩若修十種法者，能持律教。
何等為十。
一者善知於律。
二者善知律之儀範。
三者善知律甚深義。
四者善知律微細相。
五者善知應作不應作。
六者善知自性違犯。
七者善知施設違犯。
八者善知波羅提木叉所起因緣。
九者善知聲聞律法。
十者善知菩薩律法。
善男子，菩薩若修如是十種法者，善持律教。
又善男子，菩薩若修十種法者，善解軌則所行境界威儀具足。
何等為十。
一者善學聲聞學處。
二者善學緣覺學處。
三者善學菩薩學處。
四者於彼一切學處修習具足。
五者於所行軌則得具足已，而能遠離非沙門行。
六者以是因緣故。
菩薩不於非處非方非時所行。
七者於其沙門軌則所行得具足已，不為諸沙門或婆羅門非理譏毀。
八者令他亦如是學。
九者所行軌則得具
