卷十一（惟淨譯）
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根微鮮。
而不能知如來勝德。
是故如來乃自贊說所有功德。
意欲令諸有情發生淨信。
能成如來諸勝功德。
善男子，譬如有人為大醫師善療衆病國中第一無有倫比。
然其國中不知是人。
明善方藥具醫勝得。
時彼醫師。
見有疾苦所逼惱者即起是念。
是人疾苦不善方藥。
我今應當為其治療。
是時醫師詣病人所語其人言：我是醫師明練方術。
善知衆病及病所因。
汝之病惱善為治療。
時彼病人聞是言已，即於醫師起信重心而作依仗。
醫師即時為其治療病得除愈。
善男子，於汝意雲何。
而彼醫師於病人前。
說已能解為自贊邪。
除蓋障菩薩白佛言：不也世尊，佛言：善男子，如來亦複如是，為大醫王善療有情諸煩惱病。
知病所因施大法藥。
而諸有情為無明等諸煩惱病之所逼迫。
如來見已即詣其前。
稱說如來具勝功德。
令諸有情為其病苦所逼惱者，聞說如來勝功德已，能生清淨信重之心。
以佛如來而為依仗。
是故如來勝大醫王。
為彼病者施大法藥。
使諸有情煩惱重病鹹得銷滅。
善男子，何等是大法藥。
所謂多貪有情作不淨觀。
多瞋有情作慈悲觀。
愚癡有情作緣生觀。
以是緣故。
乃見如來自贊勝得。
複次善男子，菩薩若修十種法者，得諸願離著。
何等為十。
一者雖行布施而有願求。
亦不著於布施。
二者雖持禁戒。
亦不著於持戒。
三者雖行忍辱。
亦不著於忍辱。
四者雖起精進。
亦不著於精進。
五者雖習禅定。
亦不著於禅定。
六者雖修智慧。
亦不著於智慧。
七者雖依三界。
亦不著於三界。
八者雖求菩提。
亦不著於菩提。
九者雖行正道。
亦不著於正道。
十者雖入涅槃。
亦不著於涅槃。
何以故？菩薩離諸所著雖於世間一切所行而悉無著。
善男子，菩薩若修如是十種法者，即得諸願離著。
複次善男子，菩薩若修十種法者，得慈身具足。
何等為十。
一者無方分慈。
二者無種類慈。
三者法慈。
四者定慈。
五者不害慈。
六者利益慈。
七者於一切有情平等心慈。
八者等心無瞋恚慈。
九者周遍十方廣大慈。
十者出世間慈。
善男子，菩薩若修如是十種法者，即得慈身具足。
複次善男子，菩薩若修十種法者得悲身具足。
何等為十。
一者見諸苦惱無救無依無歸趣者，菩薩見已發起菩提心。
二者發菩提心已求所得法。
三者曆苦勤求得法成已，普為有情
而不能知如來勝德。
是故如來乃自贊說所有功德。
意欲令諸有情發生淨信。
能成如來諸勝功德。
善男子，譬如有人為大醫師善療衆病國中第一無有倫比。
然其國中不知是人。
明善方藥具醫勝得。
時彼醫師。
見有疾苦所逼惱者即起是念。
是人疾苦不善方藥。
我今應當為其治療。
是時醫師詣病人所語其人言：我是醫師明練方術。
善知衆病及病所因。
汝之病惱善為治療。
時彼病人聞是言已，即於醫師起信重心而作依仗。
醫師即時為其治療病得除愈。
善男子，於汝意雲何。
而彼醫師於病人前。
說已能解為自贊邪。
除蓋障菩薩白佛言：不也世尊，佛言：善男子，如來亦複如是，為大醫王善療有情諸煩惱病。
知病所因施大法藥。
而諸有情為無明等諸煩惱病之所逼迫。
如來見已即詣其前。
稱說如來具勝功德。
令諸有情為其病苦所逼惱者，聞說如來勝功德已，能生清淨信重之心。
以佛如來而為依仗。
是故如來勝大醫王。
為彼病者施大法藥。
使諸有情煩惱重病鹹得銷滅。
善男子，何等是大法藥。
所謂多貪有情作不淨觀。
多瞋有情作慈悲觀。
愚癡有情作緣生觀。
以是緣故。
乃見如來自贊勝得。
複次善男子，菩薩若修十種法者，得諸願離著。
何等為十。
一者雖行布施而有願求。
亦不著於布施。
二者雖持禁戒。
亦不著於持戒。
三者雖行忍辱。
亦不著於忍辱。
四者雖起精進。
亦不著於精進。
五者雖習禅定。
亦不著於禅定。
六者雖修智慧。
亦不著於智慧。
七者雖依三界。
亦不著於三界。
八者雖求菩提。
亦不著於菩提。
九者雖行正道。
亦不著於正道。
十者雖入涅槃。
亦不著於涅槃。
何以故？菩薩離諸所著雖於世間一切所行而悉無著。
善男子，菩薩若修如是十種法者，即得諸願離著。
複次善男子，菩薩若修十種法者，得慈身具足。
何等為十。
一者無方分慈。
二者無種類慈。
三者法慈。
四者定慈。
五者不害慈。
六者利益慈。
七者於一切有情平等心慈。
八者等心無瞋恚慈。
九者周遍十方廣大慈。
十者出世間慈。
善男子，菩薩若修如是十種法者，即得慈身具足。
複次善男子，菩薩若修十種法者得悲身具足。
何等為十。
一者見諸苦惱無救無依無歸趣者，菩薩見已發起菩提心。
二者發菩提心已求所得法。
三者曆苦勤求得法成已，普為有情
