五教章下卷不審十一（斷惑義寄惑顯位下）
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有實義（見）何必非實義雲耶答。
當段雲既雲安立故知寄顯也（文）但于難者。
安立雲實義少分アリヌヘケレトモ。
多分假染安布義也。
七日 一。
若依頓教一切煩惱本來自離等（文）頓教意。
斷惑障義曾不許欤答。
爾也難雲。
當章上文雲。
若依三乘有二種義。
一約位滅惑。
二寄惑顯位（雲雲）爾者頓教既三乘教也。
何寄位寄惑二門共無之耶答。
當段但于難者。
言忘慮絕故。
從來無妄也。
更不可許斷惑等也。
一。
文殊言我教發我見心（文）三世覺母大聖文殊。
實對所化我見發教給欤答。
爾也疑雲。
斷惑障出離生死。
大小權實之通談也。
何發我見勸給耶答。
當段但于難者。
說法是出離方法也。
何ソヒタスラ如是教耶。
故知。
我見發スヘシ。
我見際即菩提故教給也。
如是聞生死即涅槃覺故非相違。
一。
若依圓教一切煩惱不可說其體性（文）煩惱體性三乘無不同故。
不說雲意欤答。
爾也難雲。
一義雲。
不可說其體性者。
煩惱體性即果海故。
不可說也。
但約其用者。
約因分約相用說一障一切障一斷一切斷等。
故煩惱用甚深廣大也（乃至）但約用說斷。
則體亦斷也。
約體不可說。
則用亦不可說也。
何三乘教無不同雲耶答。
折雲。
言不可說其體性者。
不同前教煩惱體是百二十八根本煩惱及彼等流随煩惱等所知障體是無明愛慢等。
今并不說此也（文）故章雲不分使習現種（雲雲）是不可說義也。
圓教意。
煩惱體始終二教同故又其體不可說之雲也。
用雲者。
始終二教異也。
謂一即一切法門障又一障一切障故。
雲甚深廣大也。
但于難者。
自元二義也。
今且依折薪之意也。
八日 一。
是故煩惱亦一斷一切斷也（文）圓教意。
一人斷惑成佛時。
一切衆生同斷惑成欤答。
爾也難雲。
一斷一切斷。
一成一切成法門。
就事理二門。
俱疑情難霁。
先被引理性一味之道理。
一人斷惑成佛時。
一切衆生。
悉斷惑成佛。
又被引理性一味之道理。
一人起無明成流轉凡夫時。
十方諸佛可成迷倒衆生耶。
次約事事融即道理時。
一成一切成之道理。
一人斷惑成佛時。
一切衆生同斷惑成佛。
又依一迷一切迷之道理。
依衆生一迷。
十方諸佛。
還可成迷倒凡夫耶。
若于事理二門俱許此義者。
于諸佛招還作衆生大過者耶。
又實一人斷惑成佛時。
一切衆生悉成佛者。
釋尊樹下成佛之時。
我等何其時不成佛。
猶為流轉凡夫耶答。
一斷一切斷一成一切成者。
圓教不共之玄旨。
諸宗超過之法門也然而任法性融通之道理。
就緣起相由之義門。
顯生佛平等之本源。
演舉一全收之大義時。
成佛者。
悟舊來本成故。
必開與一切衆生同時作佛之知見。
斷惑者。
覺舊來不斷故。
必成與一切衆生同體普滅之斷惑也。
但于難者。
依通途教相之道理故。
非強相違欤。
一。
普賢品明一障一切障（文）普賢品一障一切障者。
隻于一個嗔煩惱具多不善之用故。
雲一念嗔心開百萬障門欤答。
爾也難雲。
今雲一障一切障者。
是約事事相即等之道理。
為成圓教一斷一切斷之義故。
先明一惑一切惑之即入無礙之義。
而彼普賢行品。
隻于一個嗔煩惱。
具多不善之用。
雲一念嗔心開百萬障。
是一體多用。
諸教常談也。
何必為圓教一斷一切斷之證耶答。
一義雲。
經雲。
一念嗔心開百萬障門（雲雲）是即唯一念嗔心。
即具諸障。
豈非一多相即之義耶。
但于難者。
彼諸教所談。
縱雖一體多用。
全不可有一念惡心通障五位之義。
且如欲界九品煩惱。
上上品是最粗強之煩惱也。
下下品是極微細之煩惱也。
雖一體貪煩惱。
而粗細全别故。
其所障之果。
亦各異彼上上品。
不可有通障一切果之義也。
難雲。
彼品經雲。
佛子菩薩摩诃薩。
起瞋恚心。
則受百千障礙法門（文）此文非自他相望顯一障一切障之義。
隻望自類煩惱。
以嗔煩惱最重例餘惑（見）縱約自類煩惱。
強不見一障一切障義耶答。
探玄記十六雲。
雖諸煩惱皆悉遍障一切聖道。
然嗔一種。
親障菩薩大悲攝物。
是故偏舉于嗔以例餘惑。
又釋以嗔障最重故偏說之。
決定毗尼經中。
菩薩甯起百千貪心。
不起一嗔。
以違害大悲莫過此故。
菩薩善戒亦同此說（文）。
一。
小相品明一斷一切斷者
當段雲既雲安立故知寄顯也（文）但于難者。
安立雲實義少分アリヌヘケレトモ。
多分假染安布義也。
七日 一。
若依頓教一切煩惱本來自離等（文）頓教意。
斷惑障義曾不許欤答。
爾也難雲。
當章上文雲。
若依三乘有二種義。
一約位滅惑。
二寄惑顯位（雲雲）爾者頓教既三乘教也。
何寄位寄惑二門共無之耶答。
當段但于難者。
言忘慮絕故。
從來無妄也。
更不可許斷惑等也。
一。
文殊言我教發我見心（文）三世覺母大聖文殊。
實對所化我見發教給欤答。
爾也疑雲。
斷惑障出離生死。
大小權實之通談也。
何發我見勸給耶答。
當段但于難者。
說法是出離方法也。
何ソヒタスラ如是教耶。
故知。
我見發スヘシ。
我見際即菩提故教給也。
如是聞生死即涅槃覺故非相違。
一。
若依圓教一切煩惱不可說其體性（文）煩惱體性三乘無不同故。
不說雲意欤答。
爾也難雲。
一義雲。
不可說其體性者。
煩惱體性即果海故。
不可說也。
但約其用者。
約因分約相用說一障一切障一斷一切斷等。
故煩惱用甚深廣大也（乃至）但約用說斷。
則體亦斷也。
約體不可說。
則用亦不可說也。
何三乘教無不同雲耶答。
折雲。
言不可說其體性者。
不同前教煩惱體是百二十八根本煩惱及彼等流随煩惱等所知障體是無明愛慢等。
今并不說此也（文）故章雲不分使習現種（雲雲）是不可說義也。
圓教意。
煩惱體始終二教同故又其體不可說之雲也。
用雲者。
始終二教異也。
謂一即一切法門障又一障一切障故。
雲甚深廣大也。
但于難者。
自元二義也。
今且依折薪之意也。
八日 一。
是故煩惱亦一斷一切斷也（文）圓教意。
一人斷惑成佛時。
一切衆生同斷惑成欤答。
爾也難雲。
一斷一切斷。
一成一切成法門。
就事理二門。
俱疑情難霁。
先被引理性一味之道理。
一人斷惑成佛時。
一切衆生。
悉斷惑成佛。
又被引理性一味之道理。
一人起無明成流轉凡夫時。
十方諸佛可成迷倒衆生耶。
次約事事融即道理時。
一成一切成之道理。
一人斷惑成佛時。
一切衆生同斷惑成佛。
又依一迷一切迷之道理。
依衆生一迷。
十方諸佛。
還可成迷倒凡夫耶。
若于事理二門俱許此義者。
于諸佛招還作衆生大過者耶。
又實一人斷惑成佛時。
一切衆生悉成佛者。
釋尊樹下成佛之時。
我等何其時不成佛。
猶為流轉凡夫耶答。
一斷一切斷一成一切成者。
圓教不共之玄旨。
諸宗超過之法門也然而任法性融通之道理。
就緣起相由之義門。
顯生佛平等之本源。
演舉一全收之大義時。
成佛者。
悟舊來本成故。
必開與一切衆生同時作佛之知見。
斷惑者。
覺舊來不斷故。
必成與一切衆生同體普滅之斷惑也。
但于難者。
依通途教相之道理故。
非強相違欤。
一。
普賢品明一障一切障（文）普賢品一障一切障者。
隻于一個嗔煩惱具多不善之用故。
雲一念嗔心開百萬障門欤答。
爾也難雲。
今雲一障一切障者。
是約事事相即等之道理。
為成圓教一斷一切斷之義故。
先明一惑一切惑之即入無礙之義。
而彼普賢行品。
隻于一個嗔煩惱。
具多不善之用。
雲一念嗔心開百萬障。
是一體多用。
諸教常談也。
何必為圓教一斷一切斷之證耶答。
一義雲。
經雲。
一念嗔心開百萬障門（雲雲）是即唯一念嗔心。
即具諸障。
豈非一多相即之義耶。
但于難者。
彼諸教所談。
縱雖一體多用。
全不可有一念惡心通障五位之義。
且如欲界九品煩惱。
上上品是最粗強之煩惱也。
下下品是極微細之煩惱也。
雖一體貪煩惱。
而粗細全别故。
其所障之果。
亦各異彼上上品。
不可有通障一切果之義也。
難雲。
彼品經雲。
佛子菩薩摩诃薩。
起瞋恚心。
則受百千障礙法門（文）此文非自他相望顯一障一切障之義。
隻望自類煩惱。
以嗔煩惱最重例餘惑（見）縱約自類煩惱。
強不見一障一切障義耶答。
探玄記十六雲。
雖諸煩惱皆悉遍障一切聖道。
然嗔一種。
親障菩薩大悲攝物。
是故偏舉于嗔以例餘惑。
又釋以嗔障最重故偏說之。
決定毗尼經中。
菩薩甯起百千貪心。
不起一嗔。
以違害大悲莫過此故。
菩薩善戒亦同此說（文）。
一。
小相品明一斷一切斷者
