卷八
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。
法言恢廓，指玄門以忘期；觀品夷照，總化本以冥想。
落落焉，聲法鼓于維耶，而十方世界，無不悟其希音。
恢恢焉，感諸佛于一室，而恒沙正覺，無不應其虛求。
予始發心，啟蒙于此，諷詠研求，以為喉襟。
禀玄指于先匠，亦複未識其絕往之通塞也。
既蒙鸠摩羅什法師正玄文，擿幽指，始悟前譯之傷本，謬文之乖趣。
至如以不來相為辱來，不見相為相見，未緣法為始神，緣合法為止心。
諸如此比，無品不有，無章不爾。
然後知邊情譣诐，難可以參契真言，廁懷玄悟矣。
自慧風東扇，法言流詠已來，雖曰講肄，格義迂而乖本，六家偏而不即。
性空之宗，以今驗之，最得其實。
然爐冶之功，微恨不盡，當是無法可尋，非尋之不得也。
何以知之？此土先出諸經，于識神性空，明言處少，存神之文，其處甚多。
《中》《百》二論，文未及此，又無通鑒，誰與正之？先匠所以辍章于遐慨，思決言于彌勒者，良在此也。
自提婆已前，天竺義學之僧并無來者，于今始聞宏宗高唱。
敢預希味之流，無不竭其聰而注其心，然領受之用易存，憶識之功難掌。
自非般若朗其聞慧，總持銘其思府，焉能使機過而不遺，神會而不昧者哉！故因紙墨以記其文外之言，借衆聽以集其成事之說。
煩而不簡者，貴其事也。
質而不麗者，重其意也。
其指微而婉，其辭博而晦，自非筆受，胡可勝哉。
是以即于講次，疏以為記，冀通方之賢，不咎其煩而不要也。
○自在王經後序第十五△僧睿法師 此經以菩薩名号為題者，蓋是《思益》、《無盡意》、《密迹》諸經之流也。
以其圓用無方，故名《自在》，勢無與等，故稱為王。
标準宏廓，固非思之所及；幽旨玄凝，尋者莫之仿佛。
此土先出方等諸經，皆是《菩薩道行》之式也。
《般若》指其虛标，《勇伏》明其必制，《法華》泯一衆流，《大哀旌》其拯濟。
雖各有其美，而未備此之所載。
秦大将軍、尚書令常山公姚顯，真懷簡到，徹悟轉詣。
聞其名而悅之，考其旨而虛襟。
思弘斯化，廣其流津。
以為斯文既布，便若菩薩常住，不去此世。
奔誠發自大心，欣躍不能自替。
遂請鸠摩羅法師譯而出之，得此二卷。
于菩薩希蹤卓荦之事，朗然昭列矣。
是歲弘始九年，歲次鹑首。
○大涅槃經序第十六△涼州釋道朗作 《大般涅槃》者，蓋是法身之玄堂，正覺之實稱，衆經之淵鏡，萬流之宗極。
其為體也，妙存有物之表，周流無窮之内，任運而動，見機而赴。
任運而動，則乘虛照以禦物，寄言蹄以通化；見機而赴，則應萬形而為像，即群情而設教。
至乃形充十方，而心不易慮；教彌天下，情不在己。
廁流塵蟻而弗下，彌蓋群聖而不高，功濟萬化而不恃，明逾萬日而不居。
渾然與太虛同量，泯然與法性為一。
夫法性以至極為體，至極則歸于無變，所以生滅不能遷其常。
生滅不能遷其常，故其常不動；非樂不能虧其樂，故其樂無窮。
或我生于謬想，非我起于因假。
因假存于名數，故至我越名數而非無。
越名數而非無，故能居自在之聖位，而非我不能變。
非淨生于虛淨，故真淨水鏡于萬法。
水鏡于萬法，故非淨不能渝。
是以斯經解章，叙常樂我淨為宗義之林，開究玄緻為涅槃之源。
用能闡秘藏于未聞、啟靈管以通照，拯四重之瘭疽，拔無間之疣贅。
闡秘藏則群識之情暢，審妙義之在己；啟靈管則悟玄光之潛映，神珠之在體。
然四重無間，诽謗方等，斯乃衆患之<疒于>痟，瘡疣之甚者。
故《大涅槃》以無瘡疣為義名，斯經以《大涅槃》為宗目。
宗目舉則明統攝于衆妙，言約而義備。
義名立則照三乘之優劣，至極之有在。
然冥化無朕，妙契無言，任之沖境，則理不虛運。
是以此經開誠言為教本，廣衆喻以會義，建護法以涉初，睹秘藏以窮源，暢千載之固滞，散靈鹫之馀疑。
至于理微幽蟠，微于微者，則諸菩薩弘郢匠之功，曠舟船之濟，請難去構，翻覆周密，由使幽途融坦，宗歸豁然。
是故誦其文而不疲，語其義而不倦，甘其味而無足，餐其音而不厭。
始可謂微言興詠于真丹，高韻初唱于赤縣，梵音震響于聾俗，真容巨曜于今日。
而寡聞之士，偏執之流，不量愚見，敢評大聖無涯之典，遂使是非興于诤論，譏謗生于快心。
先覺不能返其迷，衆聖莫能移其志，方将沉蔽八邪之網，長淪九流之淵。
不亦哀哉！不亦哀哉！ 天竺沙門昙摩谶者，中天竺人，婆羅門種。
天懷秀拔，領鑒明邃，機辯清勝，内外兼綜。
将乘運流化，先至敦煌，停止數載。
大沮渠河西王者，至德潛着，建隆王業，雖形處萬機，每思弘大道，為法城塹。
會開定西夏，斯經與谶自遠而至，自非至感先期，孰有若茲之遇哉。
谶既達此，以玄始十年，歲次大梁，十月二十三日，河西王勸請令譯。
谶手執梵文，口宣秦言。
其人神情既銳，而為法殷重，臨譯敬慎，殆無遺隐，搜研本正，務存經旨。
唯恨梵本分離，殘缺未備耳。
餘以庸淺，預遭斯運，夙夜感戢，欣遇良深。
聊試标位，叙其宗格，豈謂必然，闚其宏要者哉。
此經梵本正文三萬五千偈，于此方言數減百萬言。
今數出者一萬馀偈。
如來去世，後不人量愚淺，抄略此經，分作數分，随意增損，雜以世語，緣使違失本正，如乳之投水。
下章言，雖然，猶勝馀經，足滿千倍。
佛涅槃後，初四十年，此經于閻浮提宣通流布，大明于世。
四十年後，隐沒于地。
至正法欲滅，馀八十年，乃得行世，雨大法雨。
自是已後，尋複隐沒。
至于千載，像教之末，雖有此經，人情薄淡，無心敬信。
遂使群邪競辯，曠塞玄路，當知遺法将滅之相。
○大涅槃經記序第十七△未詳作者 此《大涅槃經》，初十卷有五品。
其梵本是東方道人智猛從天竺将來，暫憩高昌。
有天竺沙門昙無谶，廣學博見，道俗兼綜，遊方觀化，先在敦煌。
河西王宿植洪業，素心冥契，契應王公，躬統士衆，西定敦煌。
會遇其人，神解悟識，請迎詣州，安止内苑。
遣使高昌，取此梵本，命谶譯出。
此經初分唯有五品，次六品已後，其本久在敦煌。
谶因出經下際，知部黨不足，訪募馀殘，有胡道人應期送到。
此經梵本都二萬五千偈，後來梵本，想亦近具足。
但頃來國家殷猥，未暇更譯，遂少停滞。
諸可流布者，經中大意，宗塗悉舉，無所少也。
今現已有十三品，作四十卷，為經文句。
執筆者一承經師口所譯，不加華飾。
其經初後所演，佛性廣略之間耳，無相違也。
每自惟省，雖複西垂，深幸此遇，遇此大典，開解常滞，非言所荊以諸家譯經之緻大不允，其旨歸疑謬後生，是故竊不自辭，辄作徒勞之舉，冀少有補益。
谘參經師，采尋前後，略舉初五品為私記。
馀緻準之，悉可領也。
（佑尋此序與朗法師序及《谶法師傳》小小不同，未詳孰正，故複兩存。
） ○六卷泥洹經記第十八△出經後記 摩竭提國巴連弗邑阿育王塔天王精舍優婆塞伽羅先，見晉土道人釋法顯遠遊此土，為求法故，深感其人，既為寫此《大般泥洹經》如來秘藏。
願令此經流布晉土，一切衆生，悉成平等如來法身，義熙十三年十月一日于謝司空石所立道場寺出此《方等大般泥洹經》，至十四年正月一日校定盡訖。
禅師佛大跋陀手執胡本，寶雲傳譯。
于時座有二百五十人。
○二十卷泥洹經記第十九△出智猛《遊外國傳》 《智猛傳》雲：“毗耶離國有大小乘學不同。
帝利城次華氏邑有婆羅門，氏族甚多。
其禀性敏悟，歸心大乘，博覽衆典，無不通達。
家有銀塔，縱廣八尺，高三丈，四龛，銀像高三尺馀。
多有大乘經，種種供養。
婆羅門問猛言：‘從何來？’答言：‘秦地來。
’又問：‘秦地有大乘學否？’即答：‘皆大乘學。
’其乃驚愕雅歎雲：‘希有！将非菩薩往化耶？’智即就其家得《泥浞胡本，還于涼州，出得二十卷。
”
法言恢廓，指玄門以忘期；觀品夷照，總化本以冥想。
落落焉，聲法鼓于維耶，而十方世界，無不悟其希音。
恢恢焉，感諸佛于一室，而恒沙正覺，無不應其虛求。
予始發心，啟蒙于此，諷詠研求，以為喉襟。
禀玄指于先匠，亦複未識其絕往之通塞也。
既蒙鸠摩羅什法師正玄文，擿幽指，始悟前譯之傷本，謬文之乖趣。
至如以不來相為辱來，不見相為相見，未緣法為始神，緣合法為止心。
諸如此比，無品不有，無章不爾。
然後知邊情譣诐，難可以參契真言，廁懷玄悟矣。
自慧風東扇，法言流詠已來，雖曰講肄，格義迂而乖本，六家偏而不即。
性空之宗，以今驗之，最得其實。
然爐冶之功，微恨不盡，當是無法可尋，非尋之不得也。
何以知之？此土先出諸經，于識神性空，明言處少，存神之文，其處甚多。
《中》《百》二論，文未及此，又無通鑒，誰與正之？先匠所以辍章于遐慨，思決言于彌勒者，良在此也。
自提婆已前，天竺義學之僧并無來者，于今始聞宏宗高唱。
敢預希味之流，無不竭其聰而注其心，然領受之用易存，憶識之功難掌。
自非般若朗其聞慧，總持銘其思府，焉能使機過而不遺，神會而不昧者哉！故因紙墨以記其文外之言，借衆聽以集其成事之說。
煩而不簡者，貴其事也。
質而不麗者，重其意也。
其指微而婉，其辭博而晦，自非筆受，胡可勝哉。
是以即于講次，疏以為記，冀通方之賢，不咎其煩而不要也。
○自在王經後序第十五△僧睿法師 此經以菩薩名号為題者，蓋是《思益》、《無盡意》、《密迹》諸經之流也。
以其圓用無方，故名《自在》，勢無與等，故稱為王。
标準宏廓，固非思之所及；幽旨玄凝，尋者莫之仿佛。
此土先出方等諸經，皆是《菩薩道行》之式也。
《般若》指其虛标，《勇伏》明其必制，《法華》泯一衆流，《大哀旌》其拯濟。
雖各有其美，而未備此之所載。
秦大将軍、尚書令常山公姚顯，真懷簡到，徹悟轉詣。
聞其名而悅之，考其旨而虛襟。
思弘斯化，廣其流津。
以為斯文既布，便若菩薩常住，不去此世。
奔誠發自大心，欣躍不能自替。
遂請鸠摩羅法師譯而出之，得此二卷。
于菩薩希蹤卓荦之事，朗然昭列矣。
是歲弘始九年，歲次鹑首。
○大涅槃經序第十六△涼州釋道朗作 《大般涅槃》者，蓋是法身之玄堂，正覺之實稱，衆經之淵鏡，萬流之宗極。
其為體也，妙存有物之表，周流無窮之内，任運而動，見機而赴。
任運而動，則乘虛照以禦物，寄言蹄以通化；見機而赴，則應萬形而為像，即群情而設教。
至乃形充十方，而心不易慮；教彌天下，情不在己。
廁流塵蟻而弗下，彌蓋群聖而不高，功濟萬化而不恃，明逾萬日而不居。
渾然與太虛同量，泯然與法性為一。
夫法性以至極為體，至極則歸于無變，所以生滅不能遷其常。
生滅不能遷其常，故其常不動；非樂不能虧其樂，故其樂無窮。
或我生于謬想，非我起于因假。
因假存于名數，故至我越名數而非無。
越名數而非無，故能居自在之聖位，而非我不能變。
非淨生于虛淨，故真淨水鏡于萬法。
水鏡于萬法，故非淨不能渝。
是以斯經解章，叙常樂我淨為宗義之林，開究玄緻為涅槃之源。
用能闡秘藏于未聞、啟靈管以通照，拯四重之瘭疽，拔無間之疣贅。
闡秘藏則群識之情暢，審妙義之在己；啟靈管則悟玄光之潛映，神珠之在體。
然四重無間，诽謗方等，斯乃衆患之<疒于>痟，瘡疣之甚者。
故《大涅槃》以無瘡疣為義名，斯經以《大涅槃》為宗目。
宗目舉則明統攝于衆妙，言約而義備。
義名立則照三乘之優劣，至極之有在。
然冥化無朕，妙契無言，任之沖境，則理不虛運。
是以此經開誠言為教本，廣衆喻以會義，建護法以涉初，睹秘藏以窮源，暢千載之固滞，散靈鹫之馀疑。
至于理微幽蟠，微于微者，則諸菩薩弘郢匠之功，曠舟船之濟，請難去構，翻覆周密，由使幽途融坦，宗歸豁然。
是故誦其文而不疲，語其義而不倦，甘其味而無足，餐其音而不厭。
始可謂微言興詠于真丹，高韻初唱于赤縣，梵音震響于聾俗，真容巨曜于今日。
而寡聞之士，偏執之流，不量愚見，敢評大聖無涯之典，遂使是非興于诤論，譏謗生于快心。
先覺不能返其迷，衆聖莫能移其志，方将沉蔽八邪之網，長淪九流之淵。
不亦哀哉！不亦哀哉！ 天竺沙門昙摩谶者，中天竺人，婆羅門種。
天懷秀拔，領鑒明邃，機辯清勝，内外兼綜。
将乘運流化，先至敦煌，停止數載。
大沮渠河西王者，至德潛着，建隆王業，雖形處萬機，每思弘大道，為法城塹。
會開定西夏，斯經與谶自遠而至，自非至感先期，孰有若茲之遇哉。
谶既達此，以玄始十年，歲次大梁，十月二十三日，河西王勸請令譯。
谶手執梵文，口宣秦言。
其人神情既銳，而為法殷重，臨譯敬慎，殆無遺隐，搜研本正，務存經旨。
唯恨梵本分離，殘缺未備耳。
餘以庸淺，預遭斯運，夙夜感戢，欣遇良深。
聊試标位，叙其宗格，豈謂必然，闚其宏要者哉。
此經梵本正文三萬五千偈，于此方言數減百萬言。
今數出者一萬馀偈。
如來去世，後不人量愚淺，抄略此經，分作數分，随意增損，雜以世語，緣使違失本正，如乳之投水。
下章言，雖然，猶勝馀經，足滿千倍。
佛涅槃後，初四十年，此經于閻浮提宣通流布，大明于世。
四十年後，隐沒于地。
至正法欲滅，馀八十年，乃得行世，雨大法雨。
自是已後，尋複隐沒。
至于千載，像教之末，雖有此經，人情薄淡，無心敬信。
遂使群邪競辯，曠塞玄路，當知遺法将滅之相。
○大涅槃經記序第十七△未詳作者 此《大涅槃經》，初十卷有五品。
其梵本是東方道人智猛從天竺将來，暫憩高昌。
有天竺沙門昙無谶，廣學博見，道俗兼綜，遊方觀化，先在敦煌。
河西王宿植洪業，素心冥契，契應王公，躬統士衆，西定敦煌。
會遇其人，神解悟識，請迎詣州，安止内苑。
遣使高昌，取此梵本，命谶譯出。
此經初分唯有五品，次六品已後，其本久在敦煌。
谶因出經下際，知部黨不足，訪募馀殘，有胡道人應期送到。
此經梵本都二萬五千偈，後來梵本，想亦近具足。
但頃來國家殷猥，未暇更譯，遂少停滞。
諸可流布者，經中大意，宗塗悉舉，無所少也。
今現已有十三品，作四十卷，為經文句。
執筆者一承經師口所譯，不加華飾。
其經初後所演，佛性廣略之間耳，無相違也。
每自惟省，雖複西垂，深幸此遇，遇此大典，開解常滞，非言所荊以諸家譯經之緻大不允，其旨歸疑謬後生，是故竊不自辭，辄作徒勞之舉，冀少有補益。
谘參經師，采尋前後，略舉初五品為私記。
馀緻準之，悉可領也。
（佑尋此序與朗法師序及《谶法師傳》小小不同，未詳孰正，故複兩存。
） ○六卷泥洹經記第十八△出經後記 摩竭提國巴連弗邑阿育王塔天王精舍優婆塞伽羅先，見晉土道人釋法顯遠遊此土，為求法故，深感其人，既為寫此《大般泥洹經》如來秘藏。
願令此經流布晉土，一切衆生，悉成平等如來法身，義熙十三年十月一日于謝司空石所立道場寺出此《方等大般泥洹經》，至十四年正月一日校定盡訖。
禅師佛大跋陀手執胡本，寶雲傳譯。
于時座有二百五十人。
○二十卷泥洹經記第十九△出智猛《遊外國傳》 《智猛傳》雲：“毗耶離國有大小乘學不同。
帝利城次華氏邑有婆羅門，氏族甚多。
其禀性敏悟，歸心大乘，博覽衆典，無不通達。
家有銀塔，縱廣八尺，高三丈，四龛，銀像高三尺馀。
多有大乘經，種種供養。
婆羅門問猛言：‘從何來？’答言：‘秦地來。
’又問：‘秦地有大乘學否？’即答：‘皆大乘學。
’其乃驚愕雅歎雲：‘希有！将非菩薩往化耶？’智即就其家得《泥浞胡本，還于涼州，出得二十卷。
”
