卷九
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出諸公故恨太簡，于文句殊多可恨。
大品頃來東西諸講習無不以為業，于文句猶不同，覺其轉深，但才分有限，思尋有極，幽旨作□非短思所荊然文句故可力為，方欲研之，窮此一生，冀有微補。
《漸備經》恨不得上一卷，冀因緣冥中之助，忽複得之。
《漸備》所說十住位分衆行，各有階級，目下殊異于衆經，方欲根悉研尋之。
如今茫茫猶涉大海，不知第一住中何說。
彼或有因緣，信使君不可不持作意，盡尋求之理。
大品上兩卷若有可尋之階，亦勤以為意。
護公出《光贊》，計在《放光》前九年，不九年當八年，不知何以遂逸在涼州，不行于世。
尋出經時，乃在長安出之，而都不流行，乃不知其故。
吾往在河北，唯見一卷，經後記雲十七章，年号日月亦與此記同，但不記處所，所以為異。
然出經時人雲聶承遠筆受，帛元信、沙門法度，此人皆長安人也。
以此推之，略當必在長安出。
此經梵本亦言于阗沙門祇多羅所赍來也。
此同如慧常等涼州來疏，正似涼州出，未詳其故。
或乃護公在長安時，經未流宣，唯持至涼州，未能乃詳審。
泰元元年，歲在丙子，五月二十四日，此經達襄陽。
釋慧常以酉年，因此經寄互市人康兒，展轉至長安。
長安安法華遣人送至互市，互市人送達襄陽，付沙門釋道安。
襄陽時齊僧有三百人，使釋僧顯寫送與揚州道人竺法汰。
《漸備經》以泰元元年十月三日達襄陽，亦是慧常等所送，與《光贊》俱來。
頃南鄉間人留寫，故不與《光贊》俱至耳。
《首楞嚴》、《須賴》并皆與《漸備》俱至涼州，道人釋慧常，歲在壬申，于内苑寺中寫此經，以本年因寄，至子年四月二十三日達襄陽。
《首楞嚴經》事事多于先者，非但第一第二第九，此章最多，近三四百言許，于文句極有所益。
《須賴經》亦複小多，能有佳處。
雲有《五百戒》，不知何以不至，此乃最急，四部不具，于大化有所阙。
《般若經》乃以善男子善女人為教首，而戒立行之本，百行之始，猶樹之有根，常以為深恨。
若有緣便盡訪求之理，先梵本有至信，因之勿零落。
○菩薩善戒菩薩地持二經記第四△僧佑撰 佑尋舊錄，此經十卷，是宋文帝世三藏法師求那跋摩于京都譯出。
經文雲，此經名《善戒》，名《菩薩地》，名《菩薩毗尼摩夷》，名《如來藏》，名《一切善法根本》，名《安樂國》，名《諸波羅蜜聚》，凡有七名。
第一卷先出優波離問受戒法，第二卷始方有“如是我聞”，次第列品乃至三十。
而複有别本，題為《菩薩地經》。
檢此兩本，文句悉同，唯一兩品分品、品名，小小有異，義亦不殊。
既更不見有異人重出，推之應是一經。
而諸品亂雜，前後參差，《菩薩地》本分為三段。
第一段十八品，第二段有四品，第三段有八品。
未詳兩本孰是三藏所出正本也。
又《菩薩地持經》八卷，有二十七品，亦分三段：第一段十八品，第二段四品，第三段五品。
是晉安帝世，昙摩谶于西涼州譯出。
經首禮敬三寶，無“如是我聞”，似撰集佛語。
文中不出有異名。
而今此本或題雲《菩薩戒經》，或題雲《菩薩地經》，與三藏所出《菩薩善戒經》，二文雖異，五名相涉，故同一記。
又此二經明義相類，根本似是一經，異國人出，故成别部也。
并次第明六度，品名多同，制辭各異。
佑見《菩薩地經》一本，其第四卷第十《戒品》，乃是《地持經》中《戒品》，又少第九《施品》，當是曝曬誤雜。
後人不悉，便爾傳寫，其本脫多，恐方亂惑，若細尋内題，了然可見。
若有《菩薩地經》阙無第九《施品》者，即誤是本也。
○大集虛空藏無盡意三經記第五△僧佑撰 佑尋舊錄，《大集經》是晉安帝世天竺沙門昙摩谶于西涼州譯出，有二十九卷，首尾有十二段說，共成一經。
第一《璎珞品》，第二《陀羅尼自在王》，第三《寶女》，第四《不旬》，第五《海慧》，第六《無言》，第七《不可說》，第八《虛空藏》，第九《寶幢》，第十《虛空目》，第十一《寶髻》，第十二《無盡意》。
更不見異人别譯，而今别部唯有二十四卷。
尋其經文馀悉同，唯《不可說菩薩品》後，《寶幢》分前，中間阙，無《虛空藏所問品》五卷。
又經唯徑寶髻菩薩品》，複無最末《無盡意所說不可思議品》四卷，略無二品九卷，分所馀二十卷為二十四卷耳。
又尋兩本并以《海慧菩薩品》為第五，越至《無言菩薩品》第七，無第六品，未詳所以。
又檢錄，别有《大虛空藏經》五卷成者，即此經《虛空藏品》，當是時世有益，甄為異部。
又别有《無盡意經》四卷成者，亦是此經末《無盡意品》也。
但《護公錄》複出《無盡意經》四卷，未詳與此本同異。
○如來大哀經記第六△未詳作者 元康元年七月七日，敦煌菩薩支法護手執胡經，經名《如來大哀》，口授聶承遠，道真正書晉言，以其年八月二十三日訖。
護親自覆校。
當令大法光顯流布，其有覽者，疾得總持，暢澤妙法。
○長阿含經序第七△釋僧肇作 夫宗極絕于稱謂，賢聖以之沖默；玄旨非言不傳，釋迦所以緻教。
是以如來出世，大教有三：約身口則防之以禁律，明善惡則導之以契經，演幽微則辯之以法相。
然則三藏之作也，本于殊應，會之有宗，則異途同趣矣。
禁律，律藏也，四分十誦。
法相，阿毗昙藏也，四分五誦。
契經，《四阿含》藏也：《增一阿含》四分八誦，《中阿含》四分五誦，《雜阿含》四分十誦，此《長阿含》四分四誦，合三十經以為一部。
阿含，秦言法歸。
法歸者，蓋是萬善之淵府，總持之林苑。
其為典也，淵博弘富，韫而彌廣，明宣禍福賢愚之迹，剖判真僞異齊之原，曆記古今成敗之數，墟哉二儀品物之倫。
道無不由，法無不在。
譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。
開析脩途，所記長遠，故以長為目。
玩茲典者，長迷頓曉，邪正難辨，顯如晝夜；報應冥昧，照若影響；劫數雖遼，近猶朝夕；六合雖曠，現若目前。
斯可謂朗大明于幽室，惠五目于衆瞽，不闚戶牖，而智無不周矣。
大秦天王滌除玄覽，高韻獨邁，恬智交養，道世俱濟。
每懼微言翳于殊俗。
以右将軍、使者、司隸校尉晉公姚爽，質直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然。
上特留懷，每任以法事。
以弘始十二年，歲在上章掩茂，請罽賓三藏沙門佛陀耶舍出律藏《四分》四十卷，十四年訖。
十五年歲在昭陽奮若，出此《長阿含》訖。
涼州沙門佛念為譯，秦國道士道含筆受。
時集京夏名勝沙門于第校定。
恭承法言，敬受無差，蠲華崇樸，務存聖旨。
餘以嘉遇，猥參聽次，雖無翼善之功，而預親承之末，故略記時事，以示來賢焉。
○中阿含經序第八△釋道慈 《中阿含經記》雲：“昔釋法師于長安出《中阿含》、《增一》、《阿毗昙》、《廣說》、《僧伽羅叉》、《阿毗昙心》、《婆須蜜》、《三法度》、《二衆從解脫緣》。
”此諸經律凡百馀萬言，并違本失旨，名不當實，依悕屬辭，句味亦差。
良由譯人造次，未善晉言，故使爾耳。
會燕秦交戰，關中大亂。
于是良匠背世，故以弗獲改正。
乃經數年，至關東小清，冀州道人釋法和、罽賓沙門僧伽提和，招集門徒，俱遊洛邑。
四五年中，研講遂精。
其人漸曉漢語，然後乃知先之失也，于是和乃追恨先失，即從提和更出《阿毗昙》及《廣說》也。
自是之後，此諸經律漸皆譯正，唯《中阿含》、《僧伽羅叉》、《婆須蜜》、《從解脫緣》未更出耳。
會僧伽提和進遊京師，應運流化，法施江左。
于時晉國大長者尚書令、衛将
大品頃來東西諸講習無不以為業，于文句猶不同，覺其轉深，但才分有限，思尋有極，幽旨作□非短思所荊然文句故可力為，方欲研之，窮此一生，冀有微補。
《漸備經》恨不得上一卷，冀因緣冥中之助，忽複得之。
《漸備》所說十住位分衆行，各有階級，目下殊異于衆經，方欲根悉研尋之。
如今茫茫猶涉大海，不知第一住中何說。
彼或有因緣，信使君不可不持作意，盡尋求之理。
大品上兩卷若有可尋之階，亦勤以為意。
護公出《光贊》，計在《放光》前九年，不九年當八年，不知何以遂逸在涼州，不行于世。
尋出經時，乃在長安出之，而都不流行，乃不知其故。
吾往在河北，唯見一卷，經後記雲十七章，年号日月亦與此記同，但不記處所，所以為異。
然出經時人雲聶承遠筆受，帛元信、沙門法度，此人皆長安人也。
以此推之，略當必在長安出。
此經梵本亦言于阗沙門祇多羅所赍來也。
此同如慧常等涼州來疏，正似涼州出，未詳其故。
或乃護公在長安時，經未流宣，唯持至涼州，未能乃詳審。
泰元元年，歲在丙子，五月二十四日，此經達襄陽。
釋慧常以酉年，因此經寄互市人康兒，展轉至長安。
長安安法華遣人送至互市，互市人送達襄陽，付沙門釋道安。
襄陽時齊僧有三百人，使釋僧顯寫送與揚州道人竺法汰。
《漸備經》以泰元元年十月三日達襄陽，亦是慧常等所送，與《光贊》俱來。
頃南鄉間人留寫，故不與《光贊》俱至耳。
《首楞嚴》、《須賴》并皆與《漸備》俱至涼州，道人釋慧常，歲在壬申，于内苑寺中寫此經，以本年因寄，至子年四月二十三日達襄陽。
《首楞嚴經》事事多于先者，非但第一第二第九，此章最多，近三四百言許，于文句極有所益。
《須賴經》亦複小多，能有佳處。
雲有《五百戒》，不知何以不至，此乃最急，四部不具，于大化有所阙。
《般若經》乃以善男子善女人為教首，而戒立行之本，百行之始，猶樹之有根，常以為深恨。
若有緣便盡訪求之理，先梵本有至信，因之勿零落。
○菩薩善戒菩薩地持二經記第四△僧佑撰 佑尋舊錄，此經十卷，是宋文帝世三藏法師求那跋摩于京都譯出。
經文雲，此經名《善戒》，名《菩薩地》，名《菩薩毗尼摩夷》，名《如來藏》，名《一切善法根本》，名《安樂國》，名《諸波羅蜜聚》，凡有七名。
第一卷先出優波離問受戒法，第二卷始方有“如是我聞”，次第列品乃至三十。
而複有别本，題為《菩薩地經》。
檢此兩本，文句悉同，唯一兩品分品、品名，小小有異，義亦不殊。
既更不見有異人重出，推之應是一經。
而諸品亂雜，前後參差，《菩薩地》本分為三段。
第一段十八品，第二段有四品，第三段有八品。
未詳兩本孰是三藏所出正本也。
又《菩薩地持經》八卷，有二十七品，亦分三段：第一段十八品，第二段四品，第三段五品。
是晉安帝世，昙摩谶于西涼州譯出。
經首禮敬三寶，無“如是我聞”，似撰集佛語。
文中不出有異名。
而今此本或題雲《菩薩戒經》，或題雲《菩薩地經》，與三藏所出《菩薩善戒經》，二文雖異，五名相涉，故同一記。
又此二經明義相類，根本似是一經，異國人出，故成别部也。
并次第明六度，品名多同，制辭各異。
佑見《菩薩地經》一本，其第四卷第十《戒品》，乃是《地持經》中《戒品》，又少第九《施品》，當是曝曬誤雜。
後人不悉，便爾傳寫，其本脫多，恐方亂惑，若細尋内題，了然可見。
若有《菩薩地經》阙無第九《施品》者，即誤是本也。
○大集虛空藏無盡意三經記第五△僧佑撰 佑尋舊錄，《大集經》是晉安帝世天竺沙門昙摩谶于西涼州譯出，有二十九卷，首尾有十二段說，共成一經。
第一《璎珞品》，第二《陀羅尼自在王》，第三《寶女》，第四《不旬》，第五《海慧》，第六《無言》，第七《不可說》，第八《虛空藏》，第九《寶幢》，第十《虛空目》，第十一《寶髻》，第十二《無盡意》。
更不見異人别譯，而今别部唯有二十四卷。
尋其經文馀悉同，唯《不可說菩薩品》後，《寶幢》分前，中間阙，無《虛空藏所問品》五卷。
又經唯徑寶髻菩薩品》，複無最末《無盡意所說不可思議品》四卷，略無二品九卷，分所馀二十卷為二十四卷耳。
又尋兩本并以《海慧菩薩品》為第五，越至《無言菩薩品》第七，無第六品，未詳所以。
又檢錄，别有《大虛空藏經》五卷成者，即此經《虛空藏品》，當是時世有益，甄為異部。
又别有《無盡意經》四卷成者，亦是此經末《無盡意品》也。
但《護公錄》複出《無盡意經》四卷，未詳與此本同異。
○如來大哀經記第六△未詳作者 元康元年七月七日，敦煌菩薩支法護手執胡經，經名《如來大哀》，口授聶承遠，道真正書晉言，以其年八月二十三日訖。
護親自覆校。
當令大法光顯流布，其有覽者，疾得總持，暢澤妙法。
○長阿含經序第七△釋僧肇作 夫宗極絕于稱謂，賢聖以之沖默；玄旨非言不傳，釋迦所以緻教。
是以如來出世，大教有三：約身口則防之以禁律，明善惡則導之以契經，演幽微則辯之以法相。
然則三藏之作也，本于殊應，會之有宗，則異途同趣矣。
禁律，律藏也，四分十誦。
法相，阿毗昙藏也，四分五誦。
契經，《四阿含》藏也：《增一阿含》四分八誦，《中阿含》四分五誦，《雜阿含》四分十誦，此《長阿含》四分四誦，合三十經以為一部。
阿含，秦言法歸。
法歸者，蓋是萬善之淵府，總持之林苑。
其為典也，淵博弘富，韫而彌廣，明宣禍福賢愚之迹，剖判真僞異齊之原，曆記古今成敗之數，墟哉二儀品物之倫。
道無不由，法無不在。
譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。
開析脩途，所記長遠，故以長為目。
玩茲典者，長迷頓曉，邪正難辨，顯如晝夜；報應冥昧，照若影響；劫數雖遼，近猶朝夕；六合雖曠，現若目前。
斯可謂朗大明于幽室，惠五目于衆瞽，不闚戶牖，而智無不周矣。
大秦天王滌除玄覽，高韻獨邁，恬智交養，道世俱濟。
每懼微言翳于殊俗。
以右将軍、使者、司隸校尉晉公姚爽，質直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然。
上特留懷，每任以法事。
以弘始十二年，歲在上章掩茂，請罽賓三藏沙門佛陀耶舍出律藏《四分》四十卷，十四年訖。
十五年歲在昭陽奮若，出此《長阿含》訖。
涼州沙門佛念為譯，秦國道士道含筆受。
時集京夏名勝沙門于第校定。
恭承法言，敬受無差，蠲華崇樸，務存聖旨。
餘以嘉遇，猥參聽次，雖無翼善之功，而預親承之末，故略記時事，以示來賢焉。
○中阿含經序第八△釋道慈 《中阿含經記》雲：“昔釋法師于長安出《中阿含》、《增一》、《阿毗昙》、《廣說》、《僧伽羅叉》、《阿毗昙心》、《婆須蜜》、《三法度》、《二衆從解脫緣》。
”此諸經律凡百馀萬言，并違本失旨，名不當實，依悕屬辭，句味亦差。
良由譯人造次，未善晉言，故使爾耳。
會燕秦交戰，關中大亂。
于是良匠背世，故以弗獲改正。
乃經數年，至關東小清，冀州道人釋法和、罽賓沙門僧伽提和，招集門徒，俱遊洛邑。
四五年中，研講遂精。
其人漸曉漢語，然後乃知先之失也，于是和乃追恨先失，即從提和更出《阿毗昙》及《廣說》也。
自是之後，此諸經律漸皆譯正，唯《中阿含》、《僧伽羅叉》、《婆須蜜》、《從解脫緣》未更出耳。
會僧伽提和進遊京師，應運流化，法施江左。
于時晉國大長者尚書令、衛将
