第10節 寶玉的變态心理及其激烈思想(2)
關燈
小
中
大
寶玉反對念書，即由反對“祿蠹”而來。
葉适說：“今者化天下之人而為士，盡以入官。
”（《水心集》卷三《法度總論三》）入官的目的不在于治平，而在于發财，這是寶玉反對祿蠹，因又反對士大夫的原因。
吾人觀上述寶玉的見解，可以分析為三點，茲試述之如次： 一是反對《四書》。
“明明德”一語出自《大學》，而《大學》與《中庸》本來是《禮記》的一部分，朱子取出，與《論語》、《孟子》合為《四書》，複為之章句集注。
案《論》、《孟》兩書乃孔、孟門人記錄其老師的言論及行事。
王充說：“案聖賢之言，上下多相違，其文前後多相伐者，世之學者不能知也。
”（《論衡》第九卷《問孔篇》）王氏舉孔子對子貢及冉子之言以為證，他說：“子貢問政，子曰：‘足食、足兵，民信之矣。
’曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。
’曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食，自古皆有死，民無信不立。
’信最重也。
問使治國無食，民餓棄禮義，禮義棄，信安所立？傳曰：‘倉廪實，知禮節，衣食足，知榮辱。
’讓生于有餘，争生于不足。
今言‘去食’，信安得成？春秋之時，戰國饑餓，易子而食，析骸而炊，口饑不食，不暇顧恩義也。
夫父子之恩信矣，饑餓棄信，以子為食。
孔子教子貢去食存信，如何？夫去信存食，雖不欲信，信自生矣，去食存信，雖欲為信，信不立矣。
子适衛，冉子仆，子曰庶矣哉。
曰既庶矣，又何加焉？曰富之。
曰既富矣，又何加焉？曰教之。
語冉子先富而後教之。
教子貢去食而存信，食與富何别，信與教何異，二子殊教，所尚不問，孔子為國，意何定哉？”（同上）莊子說：“孔子行年六十，而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所是之非五十九非也。
”（《莊子》第二十七篇《寓言》）後人多不研究那一句話是孔子說在年六十以前，那一句話是孔子說在年六十以後，而緻孔子之言不免有前後矛盾之處。
至于《大學》、《中庸》兩書之所言，與《論語》矛盾之處甚多。
舉一例言之，《論語·為政》謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”。
《大學》謂“唯仁人為能愛人，能惡人”，鄭氏注“放去惡人，獨仁人能之，如舜放四罪，而天下感服”。
孔穎達疏“既放此蔽賢之人，遠在四夷，是仁人能愛善人，惡不善之人”。
《中庸》說“或安而行之，或利而行之，或勉強而
葉适說：“今者化天下之人而為士，盡以入官。
”（《水心集》卷三《法度總論三》）入官的目的不在于治平，而在于發财，這是寶玉反對祿蠹，因又反對士大夫的原因。
吾人觀上述寶玉的見解，可以分析為三點，茲試述之如次： 一是反對《四書》。
“明明德”一語出自《大學》，而《大學》與《中庸》本來是《禮記》的一部分，朱子取出，與《論語》、《孟子》合為《四書》，複為之章句集注。
案《論》、《孟》兩書乃孔、孟門人記錄其老師的言論及行事。
王充說：“案聖賢之言，上下多相違，其文前後多相伐者，世之學者不能知也。
”（《論衡》第九卷《問孔篇》）王氏舉孔子對子貢及冉子之言以為證，他說：“子貢問政，子曰：‘足食、足兵，民信之矣。
’曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。
’曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食，自古皆有死，民無信不立。
’信最重也。
問使治國無食，民餓棄禮義，禮義棄，信安所立？傳曰：‘倉廪實，知禮節，衣食足，知榮辱。
’讓生于有餘，争生于不足。
今言‘去食’，信安得成？春秋之時，戰國饑餓，易子而食，析骸而炊，口饑不食，不暇顧恩義也。
夫父子之恩信矣，饑餓棄信，以子為食。
孔子教子貢去食存信，如何？夫去信存食，雖不欲信，信自生矣，去食存信，雖欲為信，信不立矣。
子适衛，冉子仆，子曰庶矣哉。
曰既庶矣，又何加焉？曰富之。
曰既富矣，又何加焉？曰教之。
語冉子先富而後教之。
教子貢去食而存信，食與富何别，信與教何異，二子殊教，所尚不問，孔子為國，意何定哉？”（同上）莊子說：“孔子行年六十，而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所是之非五十九非也。
”（《莊子》第二十七篇《寓言》）後人多不研究那一句話是孔子說在年六十以前，那一句話是孔子說在年六十以後，而緻孔子之言不免有前後矛盾之處。
至于《大學》、《中庸》兩書之所言，與《論語》矛盾之處甚多。
舉一例言之，《論語·為政》謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”。
《大學》謂“唯仁人為能愛人，能惡人”，鄭氏注“放去惡人，獨仁人能之，如舜放四罪，而天下感服”。
孔穎達疏“既放此蔽賢之人，遠在四夷，是仁人能愛善人，惡不善之人”。
《中庸》說“或安而行之，或利而行之，或勉強而
