第16節 《紅樓夢》記事不忘吃飯
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性欲，《詩》雲：“窈窕淑女，君子好逑……求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側。
”（《詩經注疏》卷一《國風·關雎》）這隻是一首情歌，何必硬說：“《關雎》樂得淑女以配君子，愛在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。
”（同上毛亨傳）這真是容易了解的，愈注愈不易了解。
男女問題，即“色”的問題，說到這裡為止。
關于飲食問題似有補充說明的必要，先哲論政，必不忘民之衣食。
孔子說：“政之急者莫大乎使民富。
”（《孔子家語》第十三篇《賢君》）又說：“民之所以生者衣食也……民匮其生，饑寒切于身，不為非者寡矣。
”（《孔叢子》第四篇《刑論》）“孔子厄于陳蔡，從者七日不食，子貢得米一石，顔回仲由炊之于坯屋之下，有埃墨墜飯中，顔回取而食之，子貢自井望見之，不悅，以為竊食也”（《孔子家語》第二十篇《在厄》）。
以子貢之智，顔回之賢，而當饑餓之時，子貢尚疑顔回之竊食，由此可知人類所視為最重要的，還是衣食。
所以孔子為政，必以富民為先。
“子适衛，冉有仆，子曰：‘庶矣哉。
’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。
’‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。
’”（《論語·子路》）。
即“富之”乃在“教之”之先。
管仲說：“倉廪實，則知禮節；衣食足，則知榮辱。
”（《管子》第一篇《牧民》）多數人民饑寒交迫，而乃教之以仁義，勉之以道德，縱令孔子複生，說得口破唇幹，我想人民亦将一笑走開，不願再聽下去。
李卓吾說：“饑定思食，渴定思飲，夫天下曷嘗有不思飲食之人哉。
”（《李氏焚書》卷二《答劉方伯書》）李氏又說：“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。
世間種種皆衣與飯類耳。
故舉衣與飯，而世間種種自然在其中，非衣食之外，更有所謂種種與百姓不相關者也。
”（同上卷一《答鄧石陽》） 孔子為政，必以富民為先，既欲富民，則不可不言利，隻因孔子有言：“君子喻于義，小人喻于利。
”（《論語·裡仁》）董仲舒又加以闡釋，他說：“天之生人也，使之生義與利，利以養其體，義以養其心。
心不得義，不得樂；體不得利，不得安。
義者心之養也，利者體之養也。
體莫貴于心，故養莫重于義。
義之養生人，大于利矣。
”（《春秋繁露》第三十一篇《身之養重于義》）自此以後義利之争充斥乎學者著作之中。
到了宋代，道學家雖然闆起臉孔，重義而不言利，然而尚有李觏者，他說：“利可言乎？曰人非利不生，曷為不可言……孟子謂何必曰利，激也，焉有仁義而不利者乎。
”（《李直講文集》卷二十九《原文》）又有蘇洵者，他固以
”（《詩經注疏》卷一《國風·關雎》）這隻是一首情歌，何必硬說：“《關雎》樂得淑女以配君子，愛在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。
”（同上毛亨傳）這真是容易了解的，愈注愈不易了解。
男女問題，即“色”的問題，說到這裡為止。
關于飲食問題似有補充說明的必要，先哲論政，必不忘民之衣食。
孔子說：“政之急者莫大乎使民富。
”（《孔子家語》第十三篇《賢君》）又說：“民之所以生者衣食也……民匮其生，饑寒切于身，不為非者寡矣。
”（《孔叢子》第四篇《刑論》）“孔子厄于陳蔡，從者七日不食，子貢得米一石，顔回仲由炊之于坯屋之下，有埃墨墜飯中，顔回取而食之，子貢自井望見之，不悅，以為竊食也”（《孔子家語》第二十篇《在厄》）。
以子貢之智，顔回之賢，而當饑餓之時，子貢尚疑顔回之竊食，由此可知人類所視為最重要的，還是衣食。
所以孔子為政，必以富民為先。
“子适衛，冉有仆，子曰：‘庶矣哉。
’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。
’‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。
’”（《論語·子路》）。
即“富之”乃在“教之”之先。
管仲說：“倉廪實，則知禮節；衣食足，則知榮辱。
”（《管子》第一篇《牧民》）多數人民饑寒交迫，而乃教之以仁義，勉之以道德，縱令孔子複生，說得口破唇幹，我想人民亦将一笑走開，不願再聽下去。
李卓吾說：“饑定思食，渴定思飲，夫天下曷嘗有不思飲食之人哉。
”（《李氏焚書》卷二《答劉方伯書》）李氏又說：“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。
世間種種皆衣與飯類耳。
故舉衣與飯，而世間種種自然在其中，非衣食之外，更有所謂種種與百姓不相關者也。
”（同上卷一《答鄧石陽》） 孔子為政，必以富民為先，既欲富民，則不可不言利，隻因孔子有言：“君子喻于義，小人喻于利。
”（《論語·裡仁》）董仲舒又加以闡釋，他說：“天之生人也，使之生義與利，利以養其體，義以養其心。
心不得義，不得樂；體不得利，不得安。
義者心之養也，利者體之養也。
體莫貴于心，故養莫重于義。
義之養生人，大于利矣。
”（《春秋繁露》第三十一篇《身之養重于義》）自此以後義利之争充斥乎學者著作之中。
到了宋代，道學家雖然闆起臉孔，重義而不言利，然而尚有李觏者，他說：“利可言乎？曰人非利不生，曷為不可言……孟子謂何必曰利，激也，焉有仁義而不利者乎。
”（《李直講文集》卷二十九《原文》）又有蘇洵者，他固以
