第10節 寶玉的變态心理及其激烈思想(2)
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行之，及其成功一也”，孔穎達疏“或安而行之，謂無所求為，安靜而行之。
或利而行之，謂貪其利益（即愛賞）而行之。
或勉強而行之，謂畏懼罪惡（即畏刑），勉力自強而行之”。
此即《孝經》第七章《三才》所謂“示之以好惡，而民知禁”，邢昺疏雲：“示有好必賞之令，以引喻之，使其慕而歸善也。
示有惡必罰之禁，以懲止之，使其懼而不為也。
”此與法家由人性之有好惡，懸刑賞，獎民為善而禁民為惡，又有什麼區别。
換句話說，這不是“齊之以刑”麼？朱熹不察《四書》之中，矛盾的思想甚多，乃合之而為之注，所以寶玉才說“都是前人自己混編纂出來的”，“混編纂”三字值得吾人注意。
《四書》自元以來，用為取士的工具，固然多系孔孟嘉言，學者均崇之為“道德鐵則”。
然而王陽明乃說：“夫學貴得之心，求之心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎。
求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎……夫道天下之公道也，學天下之公學也，非朱子所得而私也，非孔子可得而私也。
天下之公也，公言之而已矣。
故言之而是，雖異于己，乃益于己也。
言之而非，雖同于己，适損于己也。
”（《陽明全書》卷二《答羅整庵少宰書》）李卓吾之言更為激烈，他說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而後足也。
若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎。
”（《李氏焚書》卷一《答耿中丞書》）又說：“夫六經語孟非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之詞，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子記憶師說，有頭無尾，得前遺後，随其所見，筆之于書柳宗元說：“或問曰，儒者稱《論語》孔子弟子所記，信乎。
曰未然也，孔子弟子曾參最少，少孔子四十六歲。
曾子老而死，是書記曾子之死，則去孔子也遠矣。
曾子之死，孔子弟子略無存者矣。
吾意曾子弟子之為之也……蓋樂正子春子思之徒與為之耳。
”（《柳河東集》卷四《論語辯上篇》）。
後學不察，便謂出自聖人之口也。
決定目之為經矣，孰知其大半非聖人之言乎。
縱出自聖人，要亦有為而發，不過因病發藥，随時處方，以教此一等懵懂弟子，迂闊門徒雲耳。
藥醫假病方難定孰是，豈可遽以為萬世之至論乎。
”（同上卷三《童心說》）寶玉謂當世之人除“明明德”外，以為别無一本可讀的書，其反對
或利而行之，謂貪其利益（即愛賞）而行之。
或勉強而行之，謂畏懼罪惡（即畏刑），勉力自強而行之”。
此即《孝經》第七章《三才》所謂“示之以好惡，而民知禁”，邢昺疏雲：“示有好必賞之令，以引喻之，使其慕而歸善也。
示有惡必罰之禁，以懲止之，使其懼而不為也。
”此與法家由人性之有好惡，懸刑賞，獎民為善而禁民為惡，又有什麼區别。
換句話說，這不是“齊之以刑”麼？朱熹不察《四書》之中，矛盾的思想甚多，乃合之而為之注，所以寶玉才說“都是前人自己混編纂出來的”，“混編纂”三字值得吾人注意。
《四書》自元以來，用為取士的工具，固然多系孔孟嘉言，學者均崇之為“道德鐵則”。
然而王陽明乃說：“夫學貴得之心，求之心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎。
求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎……夫道天下之公道也，學天下之公學也，非朱子所得而私也，非孔子可得而私也。
天下之公也，公言之而已矣。
故言之而是，雖異于己，乃益于己也。
言之而非，雖同于己，适損于己也。
”（《陽明全書》卷二《答羅整庵少宰書》）李卓吾之言更為激烈，他說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而後足也。
若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎。
”（《李氏焚書》卷一《答耿中丞書》）又說：“夫六經語孟非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之詞，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子記憶師說，有頭無尾，得前遺後，随其所見，筆之于書柳宗元說：“或問曰，儒者稱《論語》孔子弟子所記，信乎。
曰未然也，孔子弟子曾參最少，少孔子四十六歲。
曾子老而死，是書記曾子之死，則去孔子也遠矣。
曾子之死，孔子弟子略無存者矣。
吾意曾子弟子之為之也……蓋樂正子春子思之徒與為之耳。
”（《柳河東集》卷四《論語辯上篇》）。
後學不察，便謂出自聖人之口也。
決定目之為經矣，孰知其大半非聖人之言乎。
縱出自聖人，要亦有為而發，不過因病發藥，随時處方，以教此一等懵懂弟子，迂闊門徒雲耳。
藥醫假病方難定孰是，豈可遽以為萬世之至論乎。
”（同上卷三《童心說》）寶玉謂當世之人除“明明德”外，以為别無一本可讀的書，其反對
