第二十講 太虛幻境四仙姑命名之謎
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行的吃法，但是當年的一個封建的、大家族的貴族女子，居然在鐵絲蒙上自己親手燒烤，這個是很出格的，書裡的李嬸娘就對此大為驚異。
所以他用鐘情大士概括史湘雲。
所謂鐘情，在《紅樓夢》裡有一個概念叫“情種”，就是特别懂得感情的人，在有的古本裡面這個地方又寫成“種情”。
種情大士，史湘雲确實是一個播種快樂，播種情感的人，但是從前八十回裡面看，她本人還不太懂得男女之間的愛情，她“愛哥哥”“愛哥哥”地叫着賈寶玉（因為咬舌，她把“二”說成“愛”），那是一種少男少女間最純真的友情的體現。
所謂閨友閨情，是打動曹雪芹最深，促使他超越一般政治社會情緒，寫出追求詩意生存的《石頭記》的原動力，史湘雲就是一個充溢着這種純真感情的活潑女性。
“大士”是佛教語言，在民間一般指觀音大士，即觀世音菩薩。
菩薩一般來說，按我的理解，是沒有性别的，是能夠解救人間百姓苦難的一種天界的存在。
觀音菩薩之所以那麼受歡迎，是因為觀音呈女相，顯得特别溫柔慈祥，其實觀音無所謂男女；反過來說，大士、觀音，本身又意味着具有女相，所以拿來影射還不谙風月、有男子氣度、卻又非常具有女性魅力的史湘雲，也很貼切。
她是賈寶玉生活當中另一個非常重要的女性，而且有不止一位紅學家，通過他們的研究和考證指出，在小說的八十回以後，還會寫到史湘雲：她或者曾經嫁了一個很不錯的丈夫，那丈夫卻因病去世了；或者還沒等到出嫁，她的家族就遭受沉重打擊，家破人亡，曆盡坎坷。
在非常困難的情況下，她和小說當中的賈寶玉“因麒麟伏白首雙星”——這是前八十回的一個回目，還記得吧？他們最後遇合，相濡以沫，厮守終老。
當然，這隻是一個粗略的概括，事情應該也不那麼簡單，以後我還要跟大家詳細讨論。
那麼在賈寶玉最後的歲月中，陪伴他的女性就是史湘雲。
當然對這個八十回後的探佚是有争議的，但是支撐這種論點的論據也不少。
曾經有民國期間的人見到過另外的一種續書，另外的續八十回，就是早期的續書人，從八十回往後續的，就和高鹗的大不一樣，寫到了賈寶玉和史湘雲的遇合；還有人看見的更離奇，那續書一開始不是緊接咱們看到的第八十回，一開始他續的第一回，就是賈寶玉和史湘雲兩個人作為乞丐，乞丐夫婦，在那兒乞讨，可見這個續書人所看到的古本的最後的結尾，就是史湘雲和賈寶玉是一對貧賤夫妻，一塊兒結伴在那兒讨飯。
史湘雲在賈寶玉的人生中，實在是太重要了，越到後來越重要。
四仙姑的第三名是引愁金女，這個比較好讨論，金女就是薛寶钗，薛寶钗戴金鎖，是不是？在這兒我插一句，前面我提到《紅樓夢》這個書各種不同的書名，可能下面會有人提醒：你忘了一個，還有一個書名叫《金玉緣》。
現在我告訴你，在曹雪芹活着的時候，無論是他還是脂硯齋，還是當時跟他親近的人，或者跟他不親近的人，都不曾把這個書叫做《金玉緣》。
高鹗續書，程偉元活字擺印，都不曾這麼叫過，這個書名是較晚的時候才叫開來的。
按當時叫它《金玉緣》的人的意識，它主要是講一個戴金鎖的女子薛寶钗，和一個銜着通靈寶玉誕生的男子的故事，所以就叫《金玉緣》，他們倆後來也一度結婚，是不是？他們是這麼理解的。
這麼叫從邏輯上我可以理解，我能夠認同。
确實薛寶钗就是一個金女，可是這個金女引出賈寶玉一生當中無數的煩悶，無數的憂愁，所以她是一個引愁金女。
薛寶钗自己也很不幸，這是一個非常美麗、非常有才能，也有思想、有作為的女子，怎麼評價她，我們以後再說。
但是她最後也很不幸，她雖然和賈寶玉結合了，但是根據很多線索我們可以知道，他們兩個并沒有真正地過夫妻生活，她等于是守活寡，最後也是抑郁而死。
這是一個很悲慘的女子，她是一個引愁金女，也是賈寶玉一生當中對他起了很大作用的女子。
有朋友跟我指出，金女，也可能是指史湘雲啊，她佩戴了一隻金麒麟，比較小，是雌麒麟，而賈寶玉從張道士那裡，也得到一隻麒麟，比較大，是雄麒麟。
“因麒麟伏白首雙星”嘛，你說賈、史後來遇合，那不也是“金玉緣”嗎？我的回答是：第一，把《紅樓夢》叫成《金玉緣》的人，幾乎沒有把“金”往史湘雲身上想的；第二，史湘雲雖然佩戴金麒麟，但她從來沒有給賈寶玉引來過愁悶，所以“引愁金女”隻能是影射薛寶钗而不可能是影射史湘雲。
至于薛之金與史之金在書裡的作用，我将在下面專門講到她倆時再作探究，這裡且不枝蔓。
以上我把太虛幻境四仙姑中的三位都探究了，雖然也費了點周折，但是結果出來以後，估計大家不會怎麼驚訝。
那麼第四位呢？度恨菩提是影射誰呢？菩提大家知道，這是一個佛教用語，也指菩提樹，據說北京一共隻有兩株，這個咱們不細說，總之是很珍貴的一個樹種。
據說當時釋迦牟尼就在菩提樹下悟道，創建了佛教，所以菩提也就是菩薩的意思，延伸開來也指救苦救難一類的意思，或者是佛教教義中覺悟、醒悟的意思。
那麼，度恨菩提，就是最後引導賈寶玉渡過所有的艱難困苦，最後把恨——情感當中最硬的那一檔——都渡過去了，使他進入了一個全新的精神境界的人。
這個女性是誰呢？我認為，就是妙玉。
剛聽我點出來，你可能多少有些意外，但如果你能細想想，就有可能認同我的分析。
所以
所以他用鐘情大士概括史湘雲。
所謂鐘情，在《紅樓夢》裡有一個概念叫“情種”，就是特别懂得感情的人，在有的古本裡面這個地方又寫成“種情”。
種情大士，史湘雲确實是一個播種快樂，播種情感的人，但是從前八十回裡面看，她本人還不太懂得男女之間的愛情，她“愛哥哥”“愛哥哥”地叫着賈寶玉（因為咬舌，她把“二”說成“愛”），那是一種少男少女間最純真的友情的體現。
所謂閨友閨情，是打動曹雪芹最深，促使他超越一般政治社會情緒，寫出追求詩意生存的《石頭記》的原動力，史湘雲就是一個充溢着這種純真感情的活潑女性。
“大士”是佛教語言，在民間一般指觀音大士，即觀世音菩薩。
菩薩一般來說，按我的理解，是沒有性别的，是能夠解救人間百姓苦難的一種天界的存在。
觀音菩薩之所以那麼受歡迎，是因為觀音呈女相，顯得特别溫柔慈祥，其實觀音無所謂男女；反過來說，大士、觀音，本身又意味着具有女相，所以拿來影射還不谙風月、有男子氣度、卻又非常具有女性魅力的史湘雲，也很貼切。
她是賈寶玉生活當中另一個非常重要的女性，而且有不止一位紅學家，通過他們的研究和考證指出，在小說的八十回以後，還會寫到史湘雲：她或者曾經嫁了一個很不錯的丈夫，那丈夫卻因病去世了；或者還沒等到出嫁，她的家族就遭受沉重打擊，家破人亡，曆盡坎坷。
在非常困難的情況下，她和小說當中的賈寶玉“因麒麟伏白首雙星”——這是前八十回的一個回目，還記得吧？他們最後遇合，相濡以沫，厮守終老。
當然，這隻是一個粗略的概括，事情應該也不那麼簡單，以後我還要跟大家詳細讨論。
那麼在賈寶玉最後的歲月中，陪伴他的女性就是史湘雲。
當然對這個八十回後的探佚是有争議的，但是支撐這種論點的論據也不少。
曾經有民國期間的人見到過另外的一種續書，另外的續八十回，就是早期的續書人，從八十回往後續的，就和高鹗的大不一樣，寫到了賈寶玉和史湘雲的遇合；還有人看見的更離奇，那續書一開始不是緊接咱們看到的第八十回，一開始他續的第一回，就是賈寶玉和史湘雲兩個人作為乞丐，乞丐夫婦，在那兒乞讨，可見這個續書人所看到的古本的最後的結尾，就是史湘雲和賈寶玉是一對貧賤夫妻，一塊兒結伴在那兒讨飯。
史湘雲在賈寶玉的人生中，實在是太重要了，越到後來越重要。
四仙姑的第三名是引愁金女，這個比較好讨論，金女就是薛寶钗，薛寶钗戴金鎖，是不是？在這兒我插一句，前面我提到《紅樓夢》這個書各種不同的書名，可能下面會有人提醒：你忘了一個，還有一個書名叫《金玉緣》。
現在我告訴你，在曹雪芹活着的時候，無論是他還是脂硯齋，還是當時跟他親近的人，或者跟他不親近的人，都不曾把這個書叫做《金玉緣》。
高鹗續書，程偉元活字擺印，都不曾這麼叫過，這個書名是較晚的時候才叫開來的。
按當時叫它《金玉緣》的人的意識，它主要是講一個戴金鎖的女子薛寶钗，和一個銜着通靈寶玉誕生的男子的故事，所以就叫《金玉緣》，他們倆後來也一度結婚，是不是？他們是這麼理解的。
這麼叫從邏輯上我可以理解，我能夠認同。
确實薛寶钗就是一個金女，可是這個金女引出賈寶玉一生當中無數的煩悶，無數的憂愁，所以她是一個引愁金女。
薛寶钗自己也很不幸，這是一個非常美麗、非常有才能，也有思想、有作為的女子，怎麼評價她，我們以後再說。
但是她最後也很不幸，她雖然和賈寶玉結合了，但是根據很多線索我們可以知道，他們兩個并沒有真正地過夫妻生活，她等于是守活寡，最後也是抑郁而死。
這是一個很悲慘的女子，她是一個引愁金女，也是賈寶玉一生當中對他起了很大作用的女子。
有朋友跟我指出，金女，也可能是指史湘雲啊，她佩戴了一隻金麒麟，比較小，是雌麒麟，而賈寶玉從張道士那裡，也得到一隻麒麟，比較大，是雄麒麟。
“因麒麟伏白首雙星”嘛，你說賈、史後來遇合，那不也是“金玉緣”嗎？我的回答是：第一，把《紅樓夢》叫成《金玉緣》的人，幾乎沒有把“金”往史湘雲身上想的；第二，史湘雲雖然佩戴金麒麟，但她從來沒有給賈寶玉引來過愁悶，所以“引愁金女”隻能是影射薛寶钗而不可能是影射史湘雲。
至于薛之金與史之金在書裡的作用，我将在下面專門講到她倆時再作探究，這裡且不枝蔓。
以上我把太虛幻境四仙姑中的三位都探究了，雖然也費了點周折，但是結果出來以後，估計大家不會怎麼驚訝。
那麼第四位呢？度恨菩提是影射誰呢？菩提大家知道，這是一個佛教用語，也指菩提樹，據說北京一共隻有兩株，這個咱們不細說，總之是很珍貴的一個樹種。
據說當時釋迦牟尼就在菩提樹下悟道，創建了佛教，所以菩提也就是菩薩的意思，延伸開來也指救苦救難一類的意思，或者是佛教教義中覺悟、醒悟的意思。
那麼，度恨菩提，就是最後引導賈寶玉渡過所有的艱難困苦，最後把恨——情感當中最硬的那一檔——都渡過去了，使他進入了一個全新的精神境界的人。
這個女性是誰呢？我認為，就是妙玉。
剛聽我點出來，你可能多少有些意外，但如果你能細想想，就有可能認同我的分析。
所以
