“前佛老”情思

或謂寶玉的這些悲哀正是他的悟性所在、“慧”根所在，使他容易接受容易悟解老莊、佛禅的偏重于虛無的哲學思想。

    确實，第二十一回描寫寶玉讀《南華經》，“意趣洋洋，提筆續曰：‘焚花散麝……戕寶钗之仙姿，灰黛玉之靈竅……’”然後第二十二回“聽曲文寶玉悟禅機”，寶玉因陷于黛玉與湘雲的夾攻中而又想起“正合着前日所看《南華經》上，有‘巧者勞而智者憂，無能者無所求’，又曰‘山木自寇，源泉自盜’……”，寶玉還對襲人說：“什麼是‘大家彼此’？他們有‘大家彼此’，我是‘赤條條來去無牽挂’。

    談及此句，不覺淚下。

    ”寶玉遂“立占一偈”，填詞《寄生草》。

    寶玉的這種思想狀況，确實便于《紅樓夢》作者在他的身上寄托自己的确是受了佛老思想影響的種種情思。

     但總的來說，還不能說寶玉是屬于佛老一派。

    不能認定寶玉的思想可以歸納于道家禅佛。

    與其像上面那樣說，不如說寶玉的思想感情中有一種通向佛老哲學的契機。

    哀聚散也好，哀青老也好，哀愛怨也好，哀生死也好，都不是佛老，因為佛老追求的恰恰是對這種“哀”的摒棄、超越、解脫。

    如果真正做到“人法地、地法天、天法道、道法自然”（《老子·道德經》），做到“樹之于無何有之鄉，廣莫之野，徬徨乎無為其側，逍遙乎寝卧其下，不夭斤斧……安所困苦哉”（《莊子·逍遙遊》），如果真正做到視“一切有為法，如夢幻泡影”（《金剛經》），根本否認此岸此生的一切的實在性，如果真正又佛禅又老莊，寶玉何至于那樣狼狽那樣悲哀那樣無事忙那樣痛苦？ 寶玉的思想感情中有一種通向佛老的契機，或者換一種說法：寶玉的思想感情處于“前佛老”的狀态。

    寶玉并不喜歡進行哲學的思辨，并不熱衷于修行或學習佛老，襲人還指出寶玉常常“毀僧謗道”（第二十一回），寶玉不是哲學家思想家，而且筆者要補