《紅樓夢》的“言”與“味”
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，一個叫事迹原委，不敢穿鑿，一個叫事體情理。
事迹原委，就是它的因果關系，在發展的鍊條上它的發展的過程，很認真的。
而且它是符合這種事體情理的，就是符合現實的邏輯，符合社會生活、家庭生活、個人生活的邏輯。
但是另一面呢，中國人沒有那麼多主義，說我是現實主義者，我是浪漫主義者，我是象征主義者，我是神秘主義者，我是印象主義者，它沒有。
他一邊寫一邊掄，一邊寫一邊随時出現各種的幻影，幻想，虛構，想像。
譬如說吧，你說他是寫實的，裡頭又有大荒山，無稽崖，青埂峰，又有太虛幻境，警幻仙子。
顯然不是寫實的，還有神瑛侍者和绛株仙子的這段關系，而且绛株仙子是要來還淚的。
這是非常美的一些故事，還有呢，讓你最糊塗的就是這賈寶玉一生出來嘴裡銜着一塊玉，這讓你百思不得其解。
這一塊玉已經夠麻煩的了，又出來個薛寶钗的金鎖。
而薛寶钗的金鎖又不是胎裡帶的，癞頭和尚送的。
有了這個金鎖已經麻煩了，又出來史湘雲的麒麟。
這些東西你弄不清楚，你覺得他是信口而來，但是它的重要的情節就在這個上面。
這個玉本身既是他的一個系命符，又是他的原形。
他原來就是一塊石頭，石頭變成一塊玉。
有時候有一些随随便便地描寫，它給你一種非現實的感覺，這種非現實的感覺有時候讓你毛骨悚然。
很少有人評論這一段，但是我每看這一段我都毛骨悚然，就是劉姥姥二進大觀園。
那一章的題目，第39回，題目叫做“村姥姥信口開河，情哥哥尋根問底”，這個劉姥姥就講下着大雪，突然聽見我放的柴火在那兒嘩啦嘩啦地響。
我想這麼早的天，剛剛微明，天色微明，誰在偷我的柴火了。
說我看誰來偷我的柴火了，我一看一個小女孩，一個很漂亮的十幾歲的小女孩。
她一說是一個小女孩，這個賈寶玉一下子就來神了。
可是就說到這個的時候呢，一陣聲音，一問，說走了水了，失火了。
别講了，不要再講這個故事了。
說你看一講柴火這都失火了，于是劉姥姥就又信口開河講别的故事。
這段描寫到現在為止，我沒看到任何人分析，可是我看到這兒始終有一種恐怖感。
賈母很重視這件事，雖然别人說不要驚動了老太太，那個火沒着起來。
這帶有預演的性質，因為後來它着起來了。
但是賈母說趕緊到火神廟裡頭去燒香吧，去祭奠吧，賈母也很恐懼。
然後底下劉姥姥又胡纂别的事情，和剛才講的事情簡直分不開了。
但是賈寶玉聽到一個女孩來拿柴火他就感興趣，他窮追不舍。
他就又去追問這個劉姥姥，這個女孩是誰？劉姥姥說這個女孩叫茗玉。
這就絕了，這劉姥姥文化很低的，很糙的一個人，她怎麼一下子給起出個名字來叫茗玉。
這茗玉很雅啊，而且很神妙啊，模糊處理，大寫意。
那麼她這個時候說茗玉和她在沒有着火，沒有走水，它裡頭叫走水，沒有走水以前她要講的故事是不是一個故事，沒有人知道。
因為她正在講那個故事的時候，說不許說了。
這樣一種真真假假，假假真真，這是不可思議的。
它究竟有什麼含義？沒有什麼含義。
類似的問題還多得很，這種荒唐既是小說形式本身它的社會地位、它的沒有地位所決定的，又是這個小說裡面的内容，這些情節鍊條上的不銜接，或者作者獨特的用心不被理解所造成的。
所以你覺得它是一個荒唐言。
當然最大的荒唐還是人生的荒唐。
它這裡頭所要描寫的，我說它達到的極限。
中國人是不喜歡想這些問題的，就是說所謂好、了、空、無，所謂生、老、病、死，這個問題所有的人都面對這個問題。
你從你出生的第一天起就面對一個問題，就是你是會死亡的。
生命的過程就是一個走向死亡的過程，通向死亡的過程。
隻有在一種情況下你不會死，就是你沒活。
你沒有這條命你當然就不會死，你本來就是一塊石頭。
中國的習慣不談這個。
孔夫子說未知生安知死，這個也是一個很健康的态度。
你沒事坐到這兒研究，死後怎麼樣，二百年以後怎麼樣，兩千年以後怎麼樣，二百萬年以後怎麼樣，兩億年以後怎麼樣，你想多了會想瘋的。
所以這是人生的所謂無常這個觀念，人生的無常。
它裡頭的《好了歌》講的就是這個意思。
你現在雖然是青春年少，但你再過幾十年就老了。
你現在雖然非常富有，但是你中間出了個什麼事，一下子變成了赤貧了。
所
事迹原委，就是它的因果關系，在發展的鍊條上它的發展的過程，很認真的。
而且它是符合這種事體情理的，就是符合現實的邏輯，符合社會生活、家庭生活、個人生活的邏輯。
但是另一面呢，中國人沒有那麼多主義，說我是現實主義者，我是浪漫主義者，我是象征主義者，我是神秘主義者，我是印象主義者，它沒有。
他一邊寫一邊掄，一邊寫一邊随時出現各種的幻影，幻想，虛構，想像。
譬如說吧，你說他是寫實的，裡頭又有大荒山，無稽崖，青埂峰，又有太虛幻境，警幻仙子。
顯然不是寫實的，還有神瑛侍者和绛株仙子的這段關系，而且绛株仙子是要來還淚的。
這是非常美的一些故事，還有呢，讓你最糊塗的就是這賈寶玉一生出來嘴裡銜着一塊玉，這讓你百思不得其解。
這一塊玉已經夠麻煩的了，又出來個薛寶钗的金鎖。
而薛寶钗的金鎖又不是胎裡帶的，癞頭和尚送的。
有了這個金鎖已經麻煩了，又出來史湘雲的麒麟。
這些東西你弄不清楚，你覺得他是信口而來，但是它的重要的情節就在這個上面。
這個玉本身既是他的一個系命符，又是他的原形。
他原來就是一塊石頭，石頭變成一塊玉。
有時候有一些随随便便地描寫，它給你一種非現實的感覺，這種非現實的感覺有時候讓你毛骨悚然。
很少有人評論這一段，但是我每看這一段我都毛骨悚然，就是劉姥姥二進大觀園。
那一章的題目，第39回，題目叫做“村姥姥信口開河，情哥哥尋根問底”，這個劉姥姥就講下着大雪，突然聽見我放的柴火在那兒嘩啦嘩啦地響。
我想這麼早的天，剛剛微明，天色微明，誰在偷我的柴火了。
說我看誰來偷我的柴火了，我一看一個小女孩，一個很漂亮的十幾歲的小女孩。
她一說是一個小女孩，這個賈寶玉一下子就來神了。
可是就說到這個的時候呢，一陣聲音，一問，說走了水了，失火了。
别講了，不要再講這個故事了。
說你看一講柴火這都失火了，于是劉姥姥就又信口開河講别的故事。
這段描寫到現在為止，我沒看到任何人分析，可是我看到這兒始終有一種恐怖感。
賈母很重視這件事，雖然别人說不要驚動了老太太，那個火沒着起來。
這帶有預演的性質，因為後來它着起來了。
但是賈母說趕緊到火神廟裡頭去燒香吧，去祭奠吧，賈母也很恐懼。
然後底下劉姥姥又胡纂别的事情，和剛才講的事情簡直分不開了。
但是賈寶玉聽到一個女孩來拿柴火他就感興趣，他窮追不舍。
他就又去追問這個劉姥姥，這個女孩是誰？劉姥姥說這個女孩叫茗玉。
這就絕了，這劉姥姥文化很低的，很糙的一個人，她怎麼一下子給起出個名字來叫茗玉。
這茗玉很雅啊，而且很神妙啊，模糊處理，大寫意。
那麼她這個時候說茗玉和她在沒有着火，沒有走水，它裡頭叫走水，沒有走水以前她要講的故事是不是一個故事，沒有人知道。
因為她正在講那個故事的時候，說不許說了。
這樣一種真真假假，假假真真，這是不可思議的。
它究竟有什麼含義？沒有什麼含義。
類似的問題還多得很，這種荒唐既是小說形式本身它的社會地位、它的沒有地位所決定的，又是這個小說裡面的内容，這些情節鍊條上的不銜接，或者作者獨特的用心不被理解所造成的。
所以你覺得它是一個荒唐言。
當然最大的荒唐還是人生的荒唐。
它這裡頭所要描寫的，我說它達到的極限。
中國人是不喜歡想這些問題的，就是說所謂好、了、空、無，所謂生、老、病、死，這個問題所有的人都面對這個問題。
你從你出生的第一天起就面對一個問題，就是你是會死亡的。
生命的過程就是一個走向死亡的過程，通向死亡的過程。
隻有在一種情況下你不會死，就是你沒活。
你沒有這條命你當然就不會死，你本來就是一塊石頭。
中國的習慣不談這個。
孔夫子說未知生安知死，這個也是一個很健康的态度。
你沒事坐到這兒研究，死後怎麼樣，二百年以後怎麼樣，兩千年以後怎麼樣，二百萬年以後怎麼樣，兩億年以後怎麼樣，你想多了會想瘋的。
所以這是人生的所謂無常這個觀念，人生的無常。
它裡頭的《好了歌》講的就是這個意思。
你現在雖然是青春年少，但你再過幾十年就老了。
你現在雖然非常富有，但是你中間出了個什麼事，一下子變成了赤貧了。
所
