第2節 “石頭”撰記(2)
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說道指迷以後才靈驗的，本來并不靈驗。
可見，所謂“除邪祟”、“療冤疾”，隻是将來終能醒悟，跳出迷津的一種象征說法。
所以在此回中畸笏叟有“歎不得見玉兄‘懸崖撒手’文字為恨”的感慨。
類似此回中石頭除邪的情節，作者是不再重複的。
甲戌本有脂評說： 通靈玉除邪，全部隻此一見，卻又不靈，遇癞和尚、跛道人一點方靈應矣。
寫利欲之害如此。
（庚辰本評語有異，作“通靈玉除邪，全部百回隻此一見，何得再言……”） 續書從第九十四回到一百十五回，讓寶玉失掉通靈玉達二十一回之久，而這玉既非被偷，又非遺忘在某處，它究竟到哪裡去了呢？到第一百二十回才有明确的交代：“那年榮甯查抄之前，钗黛分離之日，此玉早已離世：一為避禍，二為撮合。
”（玉不離世，寶玉就不瘋傻；他性情乖張，就難以使他舍棄黛玉而與寶钗“撮合”。
）續作者對石頭作這樣的安排，确實解決了自己要寫“調包計”情節的最大難題，但卻給石頭作記造成了極其不利的條件。
原來，賈府抄家、黛玉之死、金玉良緣以及其他許多重大事情發生之時，石頭都不在場，那麼，它隻能在世外遙測了。
曹雪芹是千方百計讓石頭接觸它所要描寫的對象，而續作者卻偏偏在最緊要的關頭，讓負有記者使命的石頭開了小差，使它失去了體驗生活的機會。
所以我想，續書中那塊沒有經曆過賈府重大變故的石頭，是不可能寫好《石頭記》的。
那麼，在曹雪芹的後半部佚稿中，是否就不會有失玉的情節呢？那倒不是。
據脂評透露的線索，也有寶玉失掉通靈玉的情節，所不同的是，第一，通靈玉并非神秘地“離世”，它隻是因為現實生活中完全可能的原因而轉換了一個地方；第二，失玉并沒有使寶玉變成瘋傻，他的神志是清醒的，理智是正常的；第三，也許是最重要的一點，這是作者在既要将“真事隐去”又“不敢稍加穿鑿……反失其真傳者”的特殊矛盾情況下，所采用的小說結構形式的需要：石頭從寶玉身邊落到别人手裡，小說所叙述、描寫的人物、場景，也随之而轉移了。
要說明這一點，還得先從甄（真）與賈（假）的問題談起。
可見，所謂“除邪祟”、“療冤疾”，隻是将來終能醒悟，跳出迷津的一種象征說法。
所以在此回中畸笏叟有“歎不得見玉兄‘懸崖撒手’文字為恨”的感慨。
類似此回中石頭除邪的情節，作者是不再重複的。
甲戌本有脂評說： 通靈玉除邪，全部隻此一見，卻又不靈，遇癞和尚、跛道人一點方靈應矣。
寫利欲之害如此。
（庚辰本評語有異，作“通靈玉除邪，全部百回隻此一見，何得再言……”） 續書從第九十四回到一百十五回，讓寶玉失掉通靈玉達二十一回之久，而這玉既非被偷，又非遺忘在某處，它究竟到哪裡去了呢？到第一百二十回才有明确的交代：“那年榮甯查抄之前，钗黛分離之日，此玉早已離世：一為避禍，二為撮合。
”（玉不離世，寶玉就不瘋傻；他性情乖張，就難以使他舍棄黛玉而與寶钗“撮合”。
）續作者對石頭作這樣的安排，确實解決了自己要寫“調包計”情節的最大難題，但卻給石頭作記造成了極其不利的條件。
原來，賈府抄家、黛玉之死、金玉良緣以及其他許多重大事情發生之時，石頭都不在場，那麼，它隻能在世外遙測了。
曹雪芹是千方百計讓石頭接觸它所要描寫的對象，而續作者卻偏偏在最緊要的關頭，讓負有記者使命的石頭開了小差，使它失去了體驗生活的機會。
所以我想，續書中那塊沒有經曆過賈府重大變故的石頭，是不可能寫好《石頭記》的。
那麼，在曹雪芹的後半部佚稿中，是否就不會有失玉的情節呢？那倒不是。
據脂評透露的線索，也有寶玉失掉通靈玉的情節，所不同的是，第一，通靈玉并非神秘地“離世”，它隻是因為現實生活中完全可能的原因而轉換了一個地方；第二，失玉并沒有使寶玉變成瘋傻，他的神志是清醒的，理智是正常的；第三，也許是最重要的一點，這是作者在既要将“真事隐去”又“不敢稍加穿鑿……反失其真傳者”的特殊矛盾情況下，所采用的小說結構形式的需要：石頭從寶玉身邊落到别人手裡，小說所叙述、描寫的人物、場景，也随之而轉移了。
要說明這一點，還得先從甄（真）與賈（假）的問題談起。
