2.儒法并用：孔明的禦人術
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孔明是荊州名士，是主張儒法兼用的人，故其禦人術既有儒家的學究氣，也有法家的嚴厲作風。
其禦人術既不象劉備那樣深奇莫測，也沒有曹操那樣詭計多端，而是明來明去，雖有時也略施小計，卻不矣丞相風度。
力行嚴明法制 益州既定，劉備使軍師孔明拟治國條例，刑法頗重。
法正對此有不同意見，他對孔明說：”昔高祖約法三章，黎民皆感其慮。
願軍師寬刑省法，以慰民望。
”孔明說：“君知其一，未知其二，秦用法暴虐，萬民皆怨，故高祖以寬仁得之。
今劉璋暗弱，德政不舉，威刑不肅；君臣之道，漸以陵替，寵之以位，位極則殘；順之以恩，恩竭則慢。
所以緻弊，實由于此。
吾今威之以法，法行則知恩，限之以爵，爵加則知榮。
恩榮并濟，上下有節。
為治之道，于斯著矣。
”法正拜服。
法正之所以拜服，是因孔明說得有理。
用法是寬是嚴，可因時因事而異，決不能拘于一道。
繼暴政之後，要施以寬仁，使民休養生息；繼“德政不舉”的亂國，必須嚴明法制，使人畏法而不敢胡為，始能由亂入治。
孔明治蜀雖主張嚴明法制，但在具體問題處理上則有猛有寬，或以猛濟寬，或以寬濟猛，而不是一律都用重典。
凡違法的，不管是誰，孔明一般都嚴加處理，如對親如手足的馬谡、官高如李嚴，根據其犯罪的情節，分别予以處斬或罷官。
陳壽對孔明治蜀的評價是很高的。
他說： “諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道：盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，遊辭巧飾者雖輕必戮，善無微不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責實，虛僞不齒，終于邦域之内，鹹畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。
可謂識治之良才，管、肖之亞匹矣。
”（《三國志·蜀書·諸葛亮傳》）。
孔明以法治蜀，并不是說人治已不存在。
在整個封建社會裡，一般來說法治是表，人治是裡，決定性的是人治。
因為封建帝王，就是國家，就是法律，一切決定于帝王的意志，即便是他制定的法律，如不合己意，一道聖旨便可推翻。
如果誰要是觸犯龍顔，按法罪不該死，君要他死也不得不死。
君主的權力超過了一切，确是可以為所欲為。
其禦人術既不象劉備那樣深奇莫測，也沒有曹操那樣詭計多端，而是明來明去，雖有時也略施小計，卻不矣丞相風度。
力行嚴明法制 益州既定，劉備使軍師孔明拟治國條例，刑法頗重。
法正對此有不同意見，他對孔明說：”昔高祖約法三章，黎民皆感其慮。
願軍師寬刑省法，以慰民望。
”孔明說：“君知其一，未知其二，秦用法暴虐，萬民皆怨，故高祖以寬仁得之。
今劉璋暗弱，德政不舉，威刑不肅；君臣之道，漸以陵替，寵之以位，位極則殘；順之以恩，恩竭則慢。
所以緻弊，實由于此。
吾今威之以法，法行則知恩，限之以爵，爵加則知榮。
恩榮并濟，上下有節。
為治之道，于斯著矣。
”法正拜服。
法正之所以拜服，是因孔明說得有理。
用法是寬是嚴，可因時因事而異，決不能拘于一道。
繼暴政之後，要施以寬仁，使民休養生息；繼“德政不舉”的亂國，必須嚴明法制，使人畏法而不敢胡為，始能由亂入治。
孔明治蜀雖主張嚴明法制，但在具體問題處理上則有猛有寬，或以猛濟寬，或以寬濟猛，而不是一律都用重典。
凡違法的，不管是誰，孔明一般都嚴加處理，如對親如手足的馬谡、官高如李嚴，根據其犯罪的情節，分别予以處斬或罷官。
陳壽對孔明治蜀的評價是很高的。
他說： “諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道：盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，遊辭巧飾者雖輕必戮，善無微不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責實，虛僞不齒，終于邦域之内，鹹畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。
可謂識治之良才，管、肖之亞匹矣。
”（《三國志·蜀書·諸葛亮傳》）。
孔明以法治蜀，并不是說人治已不存在。
在整個封建社會裡，一般來說法治是表，人治是裡，決定性的是人治。
因為封建帝王，就是國家，就是法律，一切決定于帝王的意志，即便是他制定的法律，如不合己意，一道聖旨便可推翻。
如果誰要是觸犯龍顔，按法罪不該死，君要他死也不得不死。
君主的權力超過了一切，确是可以為所欲為。
