小說與荒唐言（1）
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一個是人生的荒唐感。
我說人生感，沒說人生觀。
因為很難說《紅樓夢》裡頭宣傳了人生的一種觀點，一種理論，一種信仰。
但是他有很多的感慨，而且把這個人生感慨寫到了極限，寫到了極緻。
這裡有人生本身的荒唐，這裡我暫時不談。
更重要的是由于小說，他選擇了小說這樣一個形式，而小說本身就有幾分荒唐。
我們不妨讨論一下中國和西洋對“小說”的解釋。
《辭源》上講，“小說”最早見于《莊子》。
莊子說：飾小說以幹縣令，其于大達亦遠矣。
就是說，小說是些淺薄瑣屑的言論。
所以莊子說，你用這個小說來說些比較大的事情，那距離太遠了。
還有一個材料也很好玩，《漢書·藝文志》将小說列為九流十家之末。
我們講三教九流嘛，起碼是維持生存的一種手段。
那時候也稱小說家。
小說家是九流之末，不但是臭老九，而且是臭老九裡頭最低的一種。
《漢書·藝文志》說：“小說家之流，蓋出于稗官。
”稗官就是小官兒，像稗子一樣的，不是稻子，不是谷子，是稗子，稗子苗，它不成材的。
街談巷議，道聽途說，所謂稗官野史，到後來把它發展成引車賣漿之流。
從中國古人的眼光來說，這個小說家是最低的。
官兒大了是不能寫小說的，寫了小說也是不能作大官兒的。
它更多的是一種民間性，而且是一種城市性，“街談巷議”，它不是田頭，不是村頭，也不是河邊。
但到了漢朝呢，那個桓譚又說：“小說，治身理家，有可觀之辭。
”就是說小說雖然是一些稗官野史，道聽途說、街談巷議的不經之言，但是裡邊也能牽扯到一個人的修身和齊家，家庭關系呀，孝悌忠信呀，也有“可觀之辭”，也有兩下子。
小說在末流之中，靠自己的貢獻吧，引起了社會的一點點重視。
清朝羅浮居士寫過一本書，叫作《蜃樓志序》，所謂海市蜃樓，他說：“小說者何，别乎大言言之也”，就是說，它不是“大言”，“一言乎小”。
第一是小，“則凡天經地義，治國化民與夫漢儒之羽翼經傳，宋儒之正心誠意，概勿講焉”，這裡不講經傳，不講正心誠意，不講治國化民，所以它是小。
第二、“一言乎說”，它不是文，它是說，更加口語化的，“則凡遷、固之瑰玮博麗，子雲、相如之異曲同工
我說人生感，沒說人生觀。
因為很難說《紅樓夢》裡頭宣傳了人生的一種觀點，一種理論，一種信仰。
但是他有很多的感慨，而且把這個人生感慨寫到了極限，寫到了極緻。
這裡有人生本身的荒唐，這裡我暫時不談。
更重要的是由于小說，他選擇了小說這樣一個形式，而小說本身就有幾分荒唐。
我們不妨讨論一下中國和西洋對“小說”的解釋。
《辭源》上講，“小說”最早見于《莊子》。
莊子說：飾小說以幹縣令，其于大達亦遠矣。
就是說，小說是些淺薄瑣屑的言論。
所以莊子說，你用這個小說來說些比較大的事情，那距離太遠了。
還有一個材料也很好玩，《漢書·藝文志》将小說列為九流十家之末。
我們講三教九流嘛，起碼是維持生存的一種手段。
那時候也稱小說家。
小說家是九流之末，不但是臭老九，而且是臭老九裡頭最低的一種。
《漢書·藝文志》說：“小說家之流，蓋出于稗官。
”稗官就是小官兒，像稗子一樣的，不是稻子，不是谷子，是稗子，稗子苗，它不成材的。
街談巷議，道聽途說，所謂稗官野史，到後來把它發展成引車賣漿之流。
從中國古人的眼光來說，這個小說家是最低的。
官兒大了是不能寫小說的，寫了小說也是不能作大官兒的。
它更多的是一種民間性，而且是一種城市性，“街談巷議”，它不是田頭，不是村頭，也不是河邊。
但到了漢朝呢，那個桓譚又說：“小說，治身理家，有可觀之辭。
”就是說小說雖然是一些稗官野史，道聽途說、街談巷議的不經之言，但是裡邊也能牽扯到一個人的修身和齊家，家庭關系呀，孝悌忠信呀，也有“可觀之辭”，也有兩下子。
小說在末流之中，靠自己的貢獻吧，引起了社會的一點點重視。
清朝羅浮居士寫過一本書，叫作《蜃樓志序》，所謂海市蜃樓，他說：“小說者何，别乎大言言之也”，就是說，它不是“大言”，“一言乎小”。
第一是小，“則凡天經地義，治國化民與夫漢儒之羽翼經傳，宋儒之正心誠意，概勿講焉”，這裡不講經傳，不講正心誠意，不講治國化民，所以它是小。
第二、“一言乎說”，它不是文，它是說，更加口語化的，“則凡遷、固之瑰玮博麗，子雲、相如之異曲同工
