卷五百六十七
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惑無疑如實信受。
天王當知。
諸菩薩摩诃薩成佛之所名為覺處。
能自覺故名為正覺。
能覺有情名正遍覺。
天王當知。
是諸菩薩行深般若波羅蜜多。
信知如來出興于世。
利益安樂一切有情。
天王當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
聞說一乘能深信受。
何以故？諸佛所說真實不虛。
種種馀乘皆佛乘出。
如贍部洲雖有種種城邑聚落并屬此洲。
如是諸乘雖有種種名相差别皆屬佛乘。
此諸菩薩複作是念。
諸佛世尊方便善巧。
種種說法皆實不虛。
何以故？諸佛說法随衆根性。
雖說三乘而實一道。
此諸菩薩複作是念。
諸佛世尊凡所說法。
音聲深遠真實不虛。
何以故？釋梵天等有少功德。
尚複能出深遠音聲。
何況如來無量億劫積集功德聲不深遠。
此諸菩薩複作是念。
如來說法不違衆根。
上中下品皆使成就。
有情各謂獨為我說。
而佛本來無說無示。
此諸菩薩於如是事。
無惑無疑深心信解。
天王當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
得微細心作如是念。
世間常有大火熾然。
謂貪瞋癡為火煙闇。
雲何當使一切有情從此世間皆得出離。
若能通達諸法平等。
無染著心名為出離。
如實知法如幻夢等。
善觀因緣而不分别。
天王當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
作是思惟諸法無本而有業果。
諸佛菩薩凡所發言我應知意。
既知意已即思量義。
思量義已即見真實。
見真實已濟度有情。
天王當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧為衆說法。
謂說諸法無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者，如是諸法空無所有。
非自在性虛妄分别。
因緣合故無生似生。
天王當知。
若說諸法無我有情乃至見者為稱理說。
若說諸法空無所有。
乃至似生亦稱理說。
天王當知。
夫其說法随順法相是名稱理。
若諸所說不違法相與法相應。
能入平等顯現義理名巧便說。
天王當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多得無礙辯。
謂若無著辯。
若無盡辯。
若相續辯。
若不斷辯。
不怯弱辯。
不驚怖辯。
不共馀辯。
無邊際辯。
一切天人所愛重辯。
天王當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多得清淨辯。
謂不嘶喝辯。
不迷亂辯。
不怖畏辯。
不憍慢辯。
義具足辯。
味具足辯。
不拙澀辯。
應時分辯。
天王當知是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
遠離大衆威德畏故。
辯不嘶喝。
堅住明了不怯智故。
辯不迷亂。
菩薩處衆如師子王無恐懼故。
辯不怖畏。
離煩惱故。
辯不憍慢。
不說無義契法相故。
辯義具足。
善解書論知文字故。
辯味具足。
多劫積習巧便語故辯不拙澀。
如是說法善順三時。
謂熱雨寒。
說無差亂亦順三分。
謂初中後。
說不交雜。
由斯故說辯應時分。
天王當知是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
所得諸辯令衆歡悅。
謂随所化多為愛語。
含笑先言遠離嚬蹙。
發詞有義能稱如實。
諸有所說不欺侮人。
所言決定種種樂說。
以柔軟語令衆歡悅。
容色寬和使他親附。
随義而說聞者悟解。
為利益故稱法相說。
平等為說心無偏黨。
離虛妄言作決定說。
種種樂說随衆根性。
由此因緣令衆歡悅。
天王當知。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多成大威德。
所以者何。
非法器者不得聞故。
爾時最勝便白佛言：是諸菩薩其心平等。
雲何不為非器者說。
佛言天王。
甚深般若波羅蜜多本性平等。
不見是器不見非器。
不見能說不見所說，有情虛妄見器非器見說不說。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多無生無滅無分别相，猶如虛空一切遍滿。
有情亦爾無生無滅。
聲聞獨覺菩薩如來亦複如是，無名字法假立名字。
謂是有情謂是般若。
謂有能說。
謂有所說，謂有聽者及所聽法。
勝義谛中皆同一相。
所謂無相都無差别。
是諸菩薩行深般若波羅蜜多威德重故。
雖常樂說非器不聞。
天王當知。
甚深般若波羅蜜多不為非器諸有情說。
不為外道惡見者說。
不為懈慢不信者說。
不為求法貿易者說。
不為貪愛名利者說。
不為嫉妒祕吝者說。
不為生盲聾啞者說。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
心無慳吝不祕深法。
於有情類非無慈悲。
亦不棄舍諸有情類。
然有情類宿植善根。
得見如來及聞正法。
如來於法本無說心。
亦不作意為此為彼。
但障重者雖近如來而不見聞。
菩薩亦爾。
爾時最勝複白佛言：何等有情堪聞諸佛菩薩說法。
佛言天王。
若具正信根性純熟堪為法器。
於過去佛曾種善根。
心無谄曲威儀齊整。
不求名利親近善友。
利根聰明說文知義。
為法精進不違聖旨。
此等有情堪聞諸佛菩薩說法。
天王當知。
諸菩薩摩诃薩能作法師善巧說法。
雲何巧說。
謂為饒益諸有情故。
雖說佛法而說佛法竟不可得。
雖說一切
天王當知。
諸菩薩摩诃薩成佛之所名為覺處。
能自覺故名為正覺。
能覺有情名正遍覺。
天王當知。
是諸菩薩行深般若波羅蜜多。
信知如來出興于世。
利益安樂一切有情。
天王當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
聞說一乘能深信受。
何以故？諸佛所說真實不虛。
種種馀乘皆佛乘出。
如贍部洲雖有種種城邑聚落并屬此洲。
如是諸乘雖有種種名相差别皆屬佛乘。
此諸菩薩複作是念。
諸佛世尊方便善巧。
種種說法皆實不虛。
何以故？諸佛說法随衆根性。
雖說三乘而實一道。
此諸菩薩複作是念。
諸佛世尊凡所說法。
音聲深遠真實不虛。
何以故？釋梵天等有少功德。
尚複能出深遠音聲。
何況如來無量億劫積集功德聲不深遠。
此諸菩薩複作是念。
如來說法不違衆根。
上中下品皆使成就。
有情各謂獨為我說。
而佛本來無說無示。
此諸菩薩於如是事。
無惑無疑深心信解。
天王當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
得微細心作如是念。
世間常有大火熾然。
謂貪瞋癡為火煙闇。
雲何當使一切有情從此世間皆得出離。
若能通達諸法平等。
無染著心名為出離。
如實知法如幻夢等。
善觀因緣而不分别。
天王當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
作是思惟諸法無本而有業果。
諸佛菩薩凡所發言我應知意。
既知意已即思量義。
思量義已即見真實。
見真實已濟度有情。
天王當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧為衆說法。
謂說諸法無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者，如是諸法空無所有。
非自在性虛妄分别。
因緣合故無生似生。
天王當知。
若說諸法無我有情乃至見者為稱理說。
若說諸法空無所有。
乃至似生亦稱理說。
天王當知。
夫其說法随順法相是名稱理。
若諸所說不違法相與法相應。
能入平等顯現義理名巧便說。
天王當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多得無礙辯。
謂若無著辯。
若無盡辯。
若相續辯。
若不斷辯。
不怯弱辯。
不驚怖辯。
不共馀辯。
無邊際辯。
一切天人所愛重辯。
天王當知。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多得清淨辯。
謂不嘶喝辯。
不迷亂辯。
不怖畏辯。
不憍慢辯。
義具足辯。
味具足辯。
不拙澀辯。
應時分辯。
天王當知是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
遠離大衆威德畏故。
辯不嘶喝。
堅住明了不怯智故。
辯不迷亂。
菩薩處衆如師子王無恐懼故。
辯不怖畏。
離煩惱故。
辯不憍慢。
不說無義契法相故。
辯義具足。
善解書論知文字故。
辯味具足。
多劫積習巧便語故辯不拙澀。
如是說法善順三時。
謂熱雨寒。
說無差亂亦順三分。
謂初中後。
說不交雜。
由斯故說辯應時分。
天王當知是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
所得諸辯令衆歡悅。
謂随所化多為愛語。
含笑先言遠離嚬蹙。
發詞有義能稱如實。
諸有所說不欺侮人。
所言決定種種樂說。
以柔軟語令衆歡悅。
容色寬和使他親附。
随義而說聞者悟解。
為利益故稱法相說。
平等為說心無偏黨。
離虛妄言作決定說。
種種樂說随衆根性。
由此因緣令衆歡悅。
天王當知。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多成大威德。
所以者何。
非法器者不得聞故。
爾時最勝便白佛言：是諸菩薩其心平等。
雲何不為非器者說。
佛言天王。
甚深般若波羅蜜多本性平等。
不見是器不見非器。
不見能說不見所說，有情虛妄見器非器見說不說。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多無生無滅無分别相，猶如虛空一切遍滿。
有情亦爾無生無滅。
聲聞獨覺菩薩如來亦複如是，無名字法假立名字。
謂是有情謂是般若。
謂有能說。
謂有所說，謂有聽者及所聽法。
勝義谛中皆同一相。
所謂無相都無差别。
是諸菩薩行深般若波羅蜜多威德重故。
雖常樂說非器不聞。
天王當知。
甚深般若波羅蜜多不為非器諸有情說。
不為外道惡見者說。
不為懈慢不信者說。
不為求法貿易者說。
不為貪愛名利者說。
不為嫉妒祕吝者說。
不為生盲聾啞者說。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
心無慳吝不祕深法。
於有情類非無慈悲。
亦不棄舍諸有情類。
然有情類宿植善根。
得見如來及聞正法。
如來於法本無說心。
亦不作意為此為彼。
但障重者雖近如來而不見聞。
菩薩亦爾。
爾時最勝複白佛言：何等有情堪聞諸佛菩薩說法。
佛言天王。
若具正信根性純熟堪為法器。
於過去佛曾種善根。
心無谄曲威儀齊整。
不求名利親近善友。
利根聰明說文知義。
為法精進不違聖旨。
此等有情堪聞諸佛菩薩說法。
天王當知。
諸菩薩摩诃薩能作法師善巧說法。
雲何巧說。
謂為饒益諸有情故。
雖說佛法而說佛法竟不可得。
雖說一切
