第四層 《紅樓》靈秀（6）
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千紅一哭”“萬豔同悲”的大痛與深恨，在其自序中把這一要旨作為結穴（所謂“沁芳”者，亦即同義變換語）。
兩相對照，就不能不佩服劉先生的高出一籌了。
① 在劉氏之後，又曆百年而至今，不少人還是從哥妹“愛情”上來看待這部小說，的确是中華民族史上的一個最大的文化悲劇。
但是，更大的文化悲劇發生在乾隆朝的後期，即乾隆帝與其寵臣和珅等人合謀密計，将雪芹原稿八十回後的書文毀掉，另撰四十回，拼成僞“全”本，欺騙天下後世讀者，徹底篡改了原著的整體情節結構，而使之變成了一種“三角”式的“戀愛婚姻”小鬧劇，用以掩沒原書的不得已而涉及抄家入獄、賈氏家破人亡這一事件背後所隐示的政治情由，他們以為這對大清朝廷是不利的。
其詳可看拙著《紅樓夢“全璧”的背後》一文。
這一事實，早在1794年（即程、高僞本初版之後二三年）俄國赴華的教團團長、漢學家卡緬斯基，已經在一部程本上批注：“道德批判小說，宮廷印書館出的。
”此即明指當時為《四庫全書》設立的武英殿修書處的木活字刷印成了此書。
這是皇家設備專用“印刷廠”，程僞本若非乾隆特許，焉能對一部小說如此特例寵幸？此本出後，士大夫“家置一部”（過去《石頭記》是禁書，并不敢公開流布），原是“官方批準”的了，方才大行其道。
這種曆史真相，今世知者甚少，尚所不論，最奇的是近年有人公然宣揚“偉大的是高鹗（僞續本出籠作序的代表人物），不是曹雪芹”！ 這，豈不是中華民族史上的一個更大的文化悲劇？ 但尋繹到深處，真正的、最大的悲劇是什麼？既非索隐派、王國維、胡适之等人的解釋，也非捧高貶曹之流的卑陋之見，而是乾隆、和珅等人也并不能理解雪芹的博大崇高的思想境界，而誤以為隻不過是一種政治“抒憤”之作，故而殘酷陰險地将原著徹底損壞變質。
這就是曹雪芹《紅樓夢》的多層悲劇的最根本最核心的巨大悲劇性之所在。
雪芹文化思想，在18世紀初期，對中國文化是一種啟蒙和革命的思想，其價值與意義和他的真正曆史位置，至今還缺乏充分深入的探索和估量。
整整90年前陳蛻先生提出了雪芹是一“創教”的偉大思想家的命題。
創教者，必其思想境界之崇偉博大異乎尋常而又前無古人，如孔子、釋迦等人方能膺此光榮稱号者也，陳蛻所見甚是。
而90年中，并無一人知其深意而予以響應支持，則不能不為民族文化識見之趨低而興歎緻慨。
本文不揣淺陋，聊貢愚衷，希望抛磚引玉，不勝企幸之至。
兩相對照，就不能不佩服劉先生的高出一籌了。
① 在劉氏之後，又曆百年而至今，不少人還是從哥妹“愛情”上來看待這部小說，的确是中華民族史上的一個最大的文化悲劇。
但是，更大的文化悲劇發生在乾隆朝的後期，即乾隆帝與其寵臣和珅等人合謀密計，将雪芹原稿八十回後的書文毀掉，另撰四十回，拼成僞“全”本，欺騙天下後世讀者，徹底篡改了原著的整體情節結構，而使之變成了一種“三角”式的“戀愛婚姻”小鬧劇，用以掩沒原書的不得已而涉及抄家入獄、賈氏家破人亡這一事件背後所隐示的政治情由，他們以為這對大清朝廷是不利的。
其詳可看拙著《紅樓夢“全璧”的背後》一文。
這一事實，早在1794年（即程、高僞本初版之後二三年）俄國赴華的教團團長、漢學家卡緬斯基，已經在一部程本上批注：“道德批判小說，宮廷印書館出的。
”此即明指當時為《四庫全書》設立的武英殿修書處的木活字刷印成了此書。
這是皇家設備專用“印刷廠”，程僞本若非乾隆特許，焉能對一部小說如此特例寵幸？此本出後，士大夫“家置一部”（過去《石頭記》是禁書，并不敢公開流布），原是“官方批準”的了，方才大行其道。
這種曆史真相，今世知者甚少，尚所不論，最奇的是近年有人公然宣揚“偉大的是高鹗（僞續本出籠作序的代表人物），不是曹雪芹”！ 這，豈不是中華民族史上的一個更大的文化悲劇？ 但尋繹到深處，真正的、最大的悲劇是什麼？既非索隐派、王國維、胡适之等人的解釋，也非捧高貶曹之流的卑陋之見，而是乾隆、和珅等人也并不能理解雪芹的博大崇高的思想境界，而誤以為隻不過是一種政治“抒憤”之作，故而殘酷陰險地将原著徹底損壞變質。
這就是曹雪芹《紅樓夢》的多層悲劇的最根本最核心的巨大悲劇性之所在。
雪芹文化思想，在18世紀初期，對中國文化是一種啟蒙和革命的思想，其價值與意義和他的真正曆史位置，至今還缺乏充分深入的探索和估量。
整整90年前陳蛻先生提出了雪芹是一“創教”的偉大思想家的命題。
創教者，必其思想境界之崇偉博大異乎尋常而又前無古人，如孔子、釋迦等人方能膺此光榮稱号者也，陳蛻所見甚是。
而90年中，并無一人知其深意而予以響應支持，則不能不為民族文化識見之趨低而興歎緻慨。
本文不揣淺陋，聊貢愚衷，希望抛磚引玉，不勝企幸之至。
