春燈謎（第二十二回）
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風”也就不得不把她遠遠地送走。
可惜我們已無法确切地知道斷線此喻的具體涵義是什麼。
從脂評“使此人不遠去，将來事敗，諸子孫不至流散也”的話來看，她的出嫁還在賈府事敗之前。
這樣，她的遠走，在遭遇不幸的衆姊妺中，還算是結局比較好的。
其七（賈惜春） 前身色相總無成，不聽菱歌聽佛經。
莫道此生沉黑海，性中自有大光明。
——佛前海燈 [注釋] 此首在夢覺主人序本《紅樓夢》（簡稱甲辰本）、夢稿本、程高本中被删去。
戚序本上狄葆賢曾作眉批說：“惜春一謎是書中要旨，今本删去，謬極。
”今據庚辰、戚序諸本。
1.色相——佛教名詞，指一切事物的形狀外貌，舊時亦用以指女子的聲容相貌，這裡是借燈說人，把人的空有姿色、不能享受歡樂歸于前世宿緣。
佛前海燈，即長明燈，供于寺廟佛像前，燈内大量貯油，中燃一焰，長年不滅。
從燈的堂皇外表（色相）來看，好象本該與其他燈一樣用于繁華行樂之處，現在偏偏相反，所以這樣說。
2.菱歌——樂府詩中菱歌蓮曲，内容多唱青年男女的愛情。
“不聽菱歌”即“看破紅塵”意。
3.沉黑海——入佛門表示永遠與人間榮華歡樂隔絕，在世人看來，這無異于沉入到看不見一絲光明的海底。
海燈懸于寂靜孤凄的佛殿，外觀也并不明亮，所以這樣說。
“黑海”，戚序本作“墨海”。
墨海是硯的代稱，今從庚辰本。
4.“性中”句——海燈看似暗淡無光，内中自有光焰在。
借以作宗教的說教。
《六祖壇經·決疑品》第三：“性在身心存，性去身心壞。
佛向性中作，莫向身外求。
自性迷即是衆生，自性覺即是佛。
”性，佛家認為人的自身中本來存在着一種所謂永恒不變的“性”，問題在于能不能覺悟到并保持住它。
這是赤裸裸的唯心主義宣傳。
大光明，又指佛。
第二十五回寫賈母為寶玉捐香油事，馬道婆謂“西方有位大光明普照菩薩，專管照耀陰暗邪祟”，“這海燈便是菩薩現身法像，晝夜不敢息的”。
[鑒賞] 在這首謎詩中，作者雖然借用了一些佛教語，如“色相”、“性”等等，但其用意顯然并不在于勸人信佛，也不過是預示惜春的歸宿而已。
從她同樣被歸于“薄命司”之列并在判詞中說她“可憐”來看，“性中自有大光明”之說，至多也隻是拟寫惜春将來前途絕望時自身的念頭。
難怪站在維護那大家庭利益的立場上的脂硯齋在讀此謎時，聯想到曹雪芹後半部原稿中所寫的惜春為尼的悲慘結局，禁不住歎息道：“公府千金至缁衣乞食，豈不悲夫！”（庚辰本）實際上，她确是沉入了一點“光明”也見不到的“黑海”。
其八（薛寶钗） 朝罷誰攜兩袖煙？琴邊衾裡總無緣。
曉籌不用雞人報，五夜無煩侍女添。
焦首朝朝還暮暮，煎心日日複年年。
光陰荏苒須當惜，風雨陰晴任變遷。
——更香 [注釋] 從早期脂本都止于惜春之謎、畸笏叟特記下這首詩并批明“此回未補成而芹逝矣”等情況來看，這首詩很可能是作者生前在《紅樓夢》稿中的絕筆。
後來，有人續補了寶玉、寶钗兩首謎詩，就把這一首改屬于林黛玉了。
更香，是一種可用以計時的香。
夜間打更報時者燃此香以定時，或一支為一更，或視香上的記号以定更數。
1.“朝罷”句——杜甫《和賈至早朝大明宮》詩：“朝罷香煙攜滿袖”。
說早朝回來衣袖上尚有宮中的爐香味。
現在稍加改動，說“兩袖煙”，是隐藏謎底“香”字。
“兩袖煙”，等于說兩袖風、兩手空。
設問“誰攜”，對杜詩作了翻新。
謎外寓有榮華過後一無所得的意思。
2.“琴邊”句——承上句，解說這是什麼香，用排除法。
香有多種，與琴、棋、書、畫為伴的是鼎爐之香，熏被褥、衣服用的則
可惜我們已無法确切地知道斷線此喻的具體涵義是什麼。
從脂評“使此人不遠去，将來事敗，諸子孫不至流散也”的話來看，她的出嫁還在賈府事敗之前。
這樣，她的遠走，在遭遇不幸的衆姊妺中，還算是結局比較好的。
其七（賈惜春） 前身色相總無成，不聽菱歌聽佛經。
莫道此生沉黑海，性中自有大光明。
——佛前海燈 [注釋] 此首在夢覺主人序本《紅樓夢》（簡稱甲辰本）、夢稿本、程高本中被删去。
戚序本上狄葆賢曾作眉批說：“惜春一謎是書中要旨，今本删去，謬極。
”今據庚辰、戚序諸本。
1.色相——佛教名詞，指一切事物的形狀外貌，舊時亦用以指女子的聲容相貌，這裡是借燈說人，把人的空有姿色、不能享受歡樂歸于前世宿緣。
佛前海燈，即長明燈，供于寺廟佛像前，燈内大量貯油，中燃一焰，長年不滅。
從燈的堂皇外表（色相）來看，好象本該與其他燈一樣用于繁華行樂之處，現在偏偏相反，所以這樣說。
2.菱歌——樂府詩中菱歌蓮曲，内容多唱青年男女的愛情。
“不聽菱歌”即“看破紅塵”意。
3.沉黑海——入佛門表示永遠與人間榮華歡樂隔絕，在世人看來，這無異于沉入到看不見一絲光明的海底。
海燈懸于寂靜孤凄的佛殿，外觀也并不明亮，所以這樣說。
“黑海”，戚序本作“墨海”。
墨海是硯的代稱，今從庚辰本。
4.“性中”句——海燈看似暗淡無光，内中自有光焰在。
借以作宗教的說教。
《六祖壇經·決疑品》第三：“性在身心存，性去身心壞。
佛向性中作，莫向身外求。
自性迷即是衆生，自性覺即是佛。
”性，佛家認為人的自身中本來存在着一種所謂永恒不變的“性”，問題在于能不能覺悟到并保持住它。
這是赤裸裸的唯心主義宣傳。
大光明，又指佛。
第二十五回寫賈母為寶玉捐香油事，馬道婆謂“西方有位大光明普照菩薩，專管照耀陰暗邪祟”，“這海燈便是菩薩現身法像，晝夜不敢息的”。
[鑒賞] 在這首謎詩中，作者雖然借用了一些佛教語，如“色相”、“性”等等，但其用意顯然并不在于勸人信佛，也不過是預示惜春的歸宿而已。
從她同樣被歸于“薄命司”之列并在判詞中說她“可憐”來看，“性中自有大光明”之說，至多也隻是拟寫惜春将來前途絕望時自身的念頭。
難怪站在維護那大家庭利益的立場上的脂硯齋在讀此謎時，聯想到曹雪芹後半部原稿中所寫的惜春為尼的悲慘結局，禁不住歎息道：“公府千金至缁衣乞食，豈不悲夫！”（庚辰本）實際上，她确是沉入了一點“光明”也見不到的“黑海”。
其八（薛寶钗） 朝罷誰攜兩袖煙？琴邊衾裡總無緣。
曉籌不用雞人報，五夜無煩侍女添。
焦首朝朝還暮暮，煎心日日複年年。
光陰荏苒須當惜，風雨陰晴任變遷。
——更香 [注釋] 從早期脂本都止于惜春之謎、畸笏叟特記下這首詩并批明“此回未補成而芹逝矣”等情況來看，這首詩很可能是作者生前在《紅樓夢》稿中的絕筆。
後來，有人續補了寶玉、寶钗兩首謎詩，就把這一首改屬于林黛玉了。
更香，是一種可用以計時的香。
夜間打更報時者燃此香以定時，或一支為一更，或視香上的記号以定更數。
1.“朝罷”句——杜甫《和賈至早朝大明宮》詩：“朝罷香煙攜滿袖”。
說早朝回來衣袖上尚有宮中的爐香味。
現在稍加改動，說“兩袖煙”，是隐藏謎底“香”字。
“兩袖煙”，等于說兩袖風、兩手空。
設問“誰攜”，對杜詩作了翻新。
謎外寓有榮華過後一無所得的意思。
2.“琴邊”句——承上句，解說這是什麼香，用排除法。
香有多種，與琴、棋、書、畫為伴的是鼎爐之香，熏被褥、衣服用的則
