序
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影響。
1906年，羅振玉去北京在學部做官。
王國維随之入京，任學部總務司行走，次年改任學部圖書館編譯、名詞館協調等職務。
他對叔本華、康德、尼采哲學頗有興趣，在《教育世界》發表過一批哲學論文，介紹德國哲學，又從事詞和戲曲的研究。
1908年《人間詞話》問世，1912年《宋元戲曲考》問世。
辛亥革命後，羅振玉、王國維逃到日本居住。
羅振玉對他說：現在世變很激烈，士欲可為，舍返經信古未由也。
王國維聽了羅振玉的勸告，便盡棄前學，專治經史。
他運用羅振玉的大雲書庫所藏經史、古器物、甲骨文、流沙墜簡等，經過研究寫出一批學術論文。
1916年他回到上海，應猶太巨商哈同之聘，為《學術叢編》雜志編輯，後又任倉聖明智大學教授。
他仍從事甲骨文和古史考證，和沈曾植等研讨學術，關系密切。
1923年他召為南書房行走，為已廢的清室皇帝溥儀當先生。
1924年溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王老先生認為這是“大辱”，悲憤之中欲以死勤王，結果在家人嚴密監視下未遂。
1927年，北伐軍即将進軍華北，北洋軍閥即将崩潰，老王恢複帝制的最後希望破滅。
這時候老王終于在留下那句著名的遺言“經此世變，義無再辱”之後，自沉于頤和園昆明湖。
正應了葛洛夫的那句話：“隻有偏執狂才能生存”，老王就是這麼一個隻認死理腦筋不拐彎的人。
說句老實話，也隻有老王這樣執著的人才真的是塊研究國學和史學的料。
前面說他不能與屈李二位齊名不假，但是尊稱他老人家一聲大師那還是不過分的。
王國維的一生剛好經曆了清王朝的覆滅。
他是個恪守傳統、拒絕革新的人，他不能理解革命，亦幻想着清廷能夠複辟成功，可惜他的願望一一破滅。
老王至死也沒有剪掉他的辮子，這在當時是少見的。
中國最後一個傳統士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍如玉的湖水中，漸漸的沉沒、消失，永不再現。
王國維的悲劇是那個時代的縮影，中國的古文明已經步入遲暮之年，再也經不起西方列強的摧殘和國内革命浪潮的沖擊，走向了徹底的沒落。
《人間詞話》才情高絕，但一些觀點卻失之偏頗。
老王對曆代名詞和詞人的種種看法，不僅僅源于他深厚的古詩文功底和卓然的才華，也在一定程度上源于王老先生的這種固執、保守而又帶着些偏激的性格。
1906年，羅振玉去北京在學部做官。
王國維随之入京，任學部總務司行走，次年改任學部圖書館編譯、名詞館協調等職務。
他對叔本華、康德、尼采哲學頗有興趣，在《教育世界》發表過一批哲學論文，介紹德國哲學，又從事詞和戲曲的研究。
1908年《人間詞話》問世，1912年《宋元戲曲考》問世。
辛亥革命後，羅振玉、王國維逃到日本居住。
羅振玉對他說：現在世變很激烈，士欲可為，舍返經信古未由也。
王國維聽了羅振玉的勸告，便盡棄前學，專治經史。
他運用羅振玉的大雲書庫所藏經史、古器物、甲骨文、流沙墜簡等，經過研究寫出一批學術論文。
1916年他回到上海，應猶太巨商哈同之聘，為《學術叢編》雜志編輯，後又任倉聖明智大學教授。
他仍從事甲骨文和古史考證，和沈曾植等研讨學術，關系密切。
1923年他召為南書房行走，為已廢的清室皇帝溥儀當先生。
1924年溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王老先生認為這是“大辱”，悲憤之中欲以死勤王，結果在家人嚴密監視下未遂。
1927年，北伐軍即将進軍華北，北洋軍閥即将崩潰，老王恢複帝制的最後希望破滅。
這時候老王終于在留下那句著名的遺言“經此世變，義無再辱”之後，自沉于頤和園昆明湖。
正應了葛洛夫的那句話：“隻有偏執狂才能生存”，老王就是這麼一個隻認死理腦筋不拐彎的人。
說句老實話，也隻有老王這樣執著的人才真的是塊研究國學和史學的料。
前面說他不能與屈李二位齊名不假，但是尊稱他老人家一聲大師那還是不過分的。
王國維的一生剛好經曆了清王朝的覆滅。
他是個恪守傳統、拒絕革新的人，他不能理解革命，亦幻想着清廷能夠複辟成功，可惜他的願望一一破滅。
老王至死也沒有剪掉他的辮子，這在當時是少見的。
中國最後一個傳統士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍如玉的湖水中，漸漸的沉沒、消失，永不再現。
王國維的悲劇是那個時代的縮影，中國的古文明已經步入遲暮之年，再也經不起西方列強的摧殘和國内革命浪潮的沖擊，走向了徹底的沒落。
《人間詞話》才情高絕，但一些觀點卻失之偏頗。
老王對曆代名詞和詞人的種種看法，不僅僅源于他深厚的古詩文功底和卓然的才華，也在一定程度上源于王老先生的這種固執、保守而又帶着些偏激的性格。
