第六章 基因種族 · 3
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開篇的引用就概括了一切：
allgoodkumradsyoucantell
bytheiraltruisticsmell
e.e.cummings
除了利他主義，因為一些其他原因親屬們也需要能夠認出對方。
他們也許也需要在族外婚和族内婚之間找到一個平衡，就如你們将在下一個注釋看到的一樣。
[2]一個緻死基因會殺死它的攜帶者。
就像其他隐性基因一樣，一個隐性緻死基因也不會産生任何作用，除非當兩個碰到了一起。
隐性緻死基因之所以能夠在基因庫裡存在，是因為大多數個體都隻會攜帶一個拷貝，所以從不會受其影響。
任何一個緻死基因都是罕見的，因為一旦遇到了另一個緻死基因就會導緻攜帶者死亡。
但我們的基因組内仍然布滿了緻死基因，因為它們還可以有很多不同種類。
關于人類基因庫裡究竟潛伏着多少這樣的基因還不是很清楚。
一些著作認為平均每人體内兩個。
如果一個随機的男性和一個随機的女性結合，絕大多數情況下他的緻死基因不會和她的緻死基因重合，這樣一來他們的小孩就沒事了。
但是如果一對兄妹結合，或者一對父女，情況就大大的不妙了。
無論我攜帶的隐性緻死基因在整個基因庫裡是多麼罕見，也無論我姐姐的隐性緻死基因在整個基因庫裡是多麼罕見，我們倆有着同樣隐性緻死基因的可能性則高得吓人。
如果做做算術，當我和我姐姐結合之後，其結果是對于每一個我攜帶的隐性緻死基因，我們八個後代中就會有一個生下來就是死的或者早夭。
順便提一下，就基因層面來說，早夭比死胎更加具有緻死性：因為死胎并不會過多地浪費父母寶貴的時間和能量。
但是，無論你從哪個角度看，近親結婚都不是一般地有害。
它可能是災難性的。
主動亂倫回避的選擇壓力和任何自然界中産生的選擇壓力都一樣強。
有些反對達爾文主義對于亂倫回避的解釋。
但他們可能都沒有意識到他們是在反對多麼強大的一個達爾文主義案例。
他們的辯解有時候弱得近乎絕望的詭辯。
例如，他們通常會說：“如果達爾文主義選擇真的讓我們從直覺上就反感近親繁殖的話，我們就不需要去禁止人們這樣做了。
這樣的禁忌之所以存在，就是因為人們還是有近親繁殖的欲望。
因此，反對近親繁殖的規則并沒有‘生物學上的’意義，而它純粹是‘社會性’的。
”這個反對說辭和下面這個很像：“汽車并不需要一個鎖去控制引擎開關，因為門上已經有鎖了。
既然這樣引擎鎖肯定就不是用來防盜的，它們一定有着純粹的宗教性的重要性！”人類學家們也很喜歡強調不同的文化有着不同的禁忌，因此它們就會有不同的關于親屬關系的定義。
他們似乎認為這同樣也削弱了達爾文主義者想要解釋亂倫回避的強烈願望。
但人們或許可以同樣認為性欲也不符合達爾文主義的适應性原則，因為不同的文化傾向于不同的性交體位。
對我來說，人類中的亂倫回避和其他動物中的一樣，都非常可能是很強的達爾文主義選擇的結果。
糟糕的事并不僅僅局限于與遺傳上和你關系太近的人交配，太遠距離的族外婚
他們也許也需要在族外婚和族内婚之間找到一個平衡，就如你們将在下一個注釋看到的一樣。
[2]一個緻死基因會殺死它的攜帶者。
就像其他隐性基因一樣，一個隐性緻死基因也不會産生任何作用，除非當兩個碰到了一起。
隐性緻死基因之所以能夠在基因庫裡存在，是因為大多數個體都隻會攜帶一個拷貝，所以從不會受其影響。
任何一個緻死基因都是罕見的，因為一旦遇到了另一個緻死基因就會導緻攜帶者死亡。
但我們的基因組内仍然布滿了緻死基因，因為它們還可以有很多不同種類。
關于人類基因庫裡究竟潛伏着多少這樣的基因還不是很清楚。
一些著作認為平均每人體内兩個。
如果一個随機的男性和一個随機的女性結合，絕大多數情況下他的緻死基因不會和她的緻死基因重合，這樣一來他們的小孩就沒事了。
但是如果一對兄妹結合，或者一對父女，情況就大大的不妙了。
無論我攜帶的隐性緻死基因在整個基因庫裡是多麼罕見，也無論我姐姐的隐性緻死基因在整個基因庫裡是多麼罕見，我們倆有着同樣隐性緻死基因的可能性則高得吓人。
如果做做算術，當我和我姐姐結合之後，其結果是對于每一個我攜帶的隐性緻死基因，我們八個後代中就會有一個生下來就是死的或者早夭。
順便提一下，就基因層面來說，早夭比死胎更加具有緻死性：因為死胎并不會過多地浪費父母寶貴的時間和能量。
但是，無論你從哪個角度看，近親結婚都不是一般地有害。
它可能是災難性的。
主動亂倫回避的選擇壓力和任何自然界中産生的選擇壓力都一樣強。
有些反對達爾文主義對于亂倫回避的解釋。
但他們可能都沒有意識到他們是在反對多麼強大的一個達爾文主義案例。
他們的辯解有時候弱得近乎絕望的詭辯。
例如，他們通常會說：“如果達爾文主義選擇真的讓我們從直覺上就反感近親繁殖的話，我們就不需要去禁止人們這樣做了。
這樣的禁忌之所以存在，就是因為人們還是有近親繁殖的欲望。
因此，反對近親繁殖的規則并沒有‘生物學上的’意義，而它純粹是‘社會性’的。
”這個反對說辭和下面這個很像：“汽車并不需要一個鎖去控制引擎開關，因為門上已經有鎖了。
既然這樣引擎鎖肯定就不是用來防盜的，它們一定有着純粹的宗教性的重要性！”人類學家們也很喜歡強調不同的文化有着不同的禁忌，因此它們就會有不同的關于親屬關系的定義。
他們似乎認為這同樣也削弱了達爾文主義者想要解釋亂倫回避的強烈願望。
但人們或許可以同樣認為性欲也不符合達爾文主義的适應性原則，因為不同的文化傾向于不同的性交體位。
對我來說，人類中的亂倫回避和其他動物中的一樣，都非常可能是很強的達爾文主義選擇的結果。
糟糕的事并不僅僅局限于與遺傳上和你關系太近的人交配，太遠距離的族外婚
