第二章 複制基因 · 2
關燈
小
中
大
集相處，安穩地寄居在龐大的步履蹒跚的“機器人”體内，[*]與外界隔開來，通過迂回曲折的間接途徑與外部世界聯系，并通過遙控操縱外部世界。
它們存在于你和我的軀體内，它們創造了我們，創造了我們的肉體和心靈，而保存它們正是我們存在的終極理由。
這些複制基因源遠流長。
今天，我們稱它們為基因，而我們就是它們的生存機器。
[*]這段華美的語言（一個罕見的，好吧，比較罕見的溺愛）被幸災樂禍般地不斷引用再引用，用來證明我狂熱的“基因決定論”。
其部分原因隐藏在對“機器人”一詞流行卻錯誤的理解。
我們正處于一個電子學的黃金時代，機器人不再是僵直死闆與低能的，恰恰相反，它們已經有了學習能力、智力與創造力。
諷刺的是，就算在1920年卡雷爾·恰佩克（KarelCapek）創造這個單詞時，“機器人”其實是指一個能有人類情感的機器，例如能夠墜入愛河。
那些認為機器人從定義上就比人類更加“确定”的人都有些思維混亂（除非他們是有宗教信仰的，在那種情況下他們可能會堅持認為比起機器，人類收到了來自神明的關于自由意願的饋贈）。
就像很多對我“步履蹒跚的機器人”這段的批評者一樣，如果你也不信教，那麼你就該直面接下來這個問題。
如果不是一個機器人，盡管這個機器人十分複雜，那麼你究竟認為自己是一個什麼？我在《延伸的表現型》第15-17頁讨論了所有這些内容。
這些錯誤被另一種有效的“變異”所積累。
正如從神學來看，耶稣應該由處女所生有其必要性，從惡魔學的角度來看，任何一個稱職的“基因決定論者”都必須相信基因“控制”了我們行為的每一個方面也有着相同的必要性。
我寫到關于那些基因複制者：“他們創造了我們，身體以及思想”（20頁）。
這句話像意料中的一樣被誤引用為【例如在由羅絲（Rose）、卡明（Kamin）和列萬廷（Lewontin）所著的《不在我們的基因裡》（NotinOurGenes）裡，以及之前的一篇列萬廷的學術論文中】“[他們]控制着我們，身體以及思想”（強調是我加的）。
從我的章節上下文來看，我認為我想表達的顯然是“創造”，而這與“控制”風馬牛不相及。
任何一個人都能看出這點來，這是一個事實，基因并沒有像被批評為“決定論”那樣強烈地控制着它們的創造物。
每一次我們使用避孕措施的時候，我們就輕易地（好吧，相對輕易的）藐視着它們。
它們存在于你和我的軀體内，它們創造了我們，創造了我們的肉體和心靈，而保存它們正是我們存在的終極理由。
這些複制基因源遠流長。
今天，我們稱它們為基因，而我們就是它們的生存機器。
[*]這段華美的語言（一個罕見的，好吧，比較罕見的溺愛）被幸災樂禍般地不斷引用再引用，用來證明我狂熱的“基因決定論”。
其部分原因隐藏在對“機器人”一詞流行卻錯誤的理解。
我們正處于一個電子學的黃金時代，機器人不再是僵直死闆與低能的，恰恰相反，它們已經有了學習能力、智力與創造力。
諷刺的是，就算在1920年卡雷爾·恰佩克（KarelCapek）創造這個單詞時，“機器人”其實是指一個能有人類情感的機器，例如能夠墜入愛河。
那些認為機器人從定義上就比人類更加“确定”的人都有些思維混亂（除非他們是有宗教信仰的，在那種情況下他們可能會堅持認為比起機器，人類收到了來自神明的關于自由意願的饋贈）。
就像很多對我“步履蹒跚的機器人”這段的批評者一樣，如果你也不信教，那麼你就該直面接下來這個問題。
如果不是一個機器人，盡管這個機器人十分複雜，那麼你究竟認為自己是一個什麼？我在《延伸的表現型》第15-17頁讨論了所有這些内容。
這些錯誤被另一種有效的“變異”所積累。
正如從神學來看，耶稣應該由處女所生有其必要性，從惡魔學的角度來看，任何一個稱職的“基因決定論者”都必須相信基因“控制”了我們行為的每一個方面也有着相同的必要性。
我寫到關于那些基因複制者：“他們創造了我們，身體以及思想”（20頁）。
這句話像意料中的一樣被誤引用為【例如在由羅絲（Rose）、卡明（Kamin）和列萬廷（Lewontin）所著的《不在我們的基因裡》（NotinOurGenes）裡，以及之前的一篇列萬廷的學術論文中】“[他們]控制着我們，身體以及思想”（強調是我加的）。
從我的章節上下文來看，我認為我想表達的顯然是“創造”，而這與“控制”風馬牛不相及。
任何一個人都能看出這點來，這是一個事實，基因并沒有像被批評為“決定論”那樣強烈地控制着它們的創造物。
每一次我們使用避孕措施的時候，我們就輕易地（好吧，相對輕易的）藐視着它們。
