卷第八
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體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等也。
又《摩诃止觀》言，一如有三世間。
一界十如，則具三十世間。
百界千如，則具三千世間。
而此三千性相等，具于一念之心，故曰“一念三千”。
若約性德，謂之理具三千。
若約修德，謂之事造三千。
世間者，過現未三際遷流曰世，彼此間隔曰間。
即有為法之别名。
三世間者，一切有為法，可類分為三。
一者五陰，色、受、想、行、識是也。
十界五陰，各各有差别之性相等，遷流不息，間隔不通，故名五陰世間。
二者衆生。
此是五陰假立之内身，亦即正報。
三者國土。
此是五陰假依之外器，亦即依報。
十界之正報依報，亦各各有差别之性相等，遷流不息，間隔不通，故名衆生世間、國土世間。
前者亦名情世間，或曰假名世間，後者亦名器世間也。
三世間名義，見《大智度論》。
百界千如、三千性相等，教乘中常引用之，學者不可不知其義。
故附述于此。
（申）二，釋事染事淨有二差别。
又二。
（酉）初，明一時俱具。
二，明始終方具。
今初。
然諸一一衆生，無始已來，雖複各各具足染淨二性，但以造業不同故，熏種子性，成種子用，亦即有别。
種子用别故，一時之中受報不同。
所謂有成佛者，有成二乘果者，有入三塗者，有生天人中者。
複于一一趣中，無量差别不同。
以此論之，如來藏心之内，俱時得具染淨二事，如一時中，一切時中亦複如是也。
此約多人，以明一時俱具也。
謂一一衆生，雖本來各各具足二性，并無差異，但以舊日所造之業，染淨不同，因而熏性成種，種起現行，成為事用，遂各不同。
由種子而起事用，既多差别，故一時之中，各受各報，亦即大有不同矣。
“有成佛者”數句，正明十法界受報不同，以顯淨染二事俱時具有之義。
“一一趣”，猶言一一界。
通常趣字約六道言，然亦通于四聖。
趣者趣向也。
“無量差别”者，如同一人法界，即有賢愚貧富之種種殊異，故曰一一趣有無量差别。
“以此論之”下，結成約多人言，俱時得具二事也。
（酉）二，明始終方具。
然此一一凡聖，雖于一時之中，受報各别，但因緣之法無定。
故一一凡聖，無始已來，具經諸趣，無數回返。
後遇善友，教修出離，學三乘行，及得道果。
以此論之，一一衆生，始終乃具染淨二事。
何以故？以一衆生受地獄身時，無餘趣報，受天報時，亦無餘趣報，受一一趣中一一身時，亦無餘身報。
又受世間報時，不得有出世果，受出世果時，無世間報。
以是義故，一衆生不得俱時具染淨二事，始終方具二事也。
一切衆生亦如是。
是故如來之藏，有始終方具染淨二事之義也。
此約一人，以明始終方具也。
凡聖因果，無非緣起之法，故染熏成染，淨熏成淨。
“無定”者，正明其因熏修而緻異，不能執性以廢修也。
“具經諸趣，無數回返”者，如《水陸道場文》雲“鑽馬腹入驢胎，镬湯爐炭經幾回。
才從帝釋殿前過，又向閻君鍋裡來”是也。
此中“趣”字，專指六道言，因證聲聞果者，已出輪回矣。
“教修出離”者，教以修行出離苦海之淨法。
“三乘行”，謂四谛十二因緣六度等功行。
“得道果”者，修道而得果也。
缺大悲心，則得二乘果；發大道心，則趣向佛果。
若遇善友教以淨土法要，則一生極樂，便登不退，直至成佛。
此念佛法門之所以尤妙也。
“何以故”下，正明一衆生受一報時，同時不受餘趣餘身之報，以顯始終方具之義。
“以是義故”下，結成約一人言，始終方具二事也。
末句，總結約事染事淨以論藏體，不但有俱時具有之義，複有此始終方具之義也。
（午）三，正明無礙圓融。
分三。
（未）初，法說。
二，喻說。
三，引證。
初中五。
（申）初，明無差而差之理。
二，明全理成事。
三，明全事攝理。
四，明全事攝。
五，結成差即無差。
今初。
問曰：如來之藏，具如是等無量法性之時，為有差别，為無差别？答曰：藏體平等，實無差别。
即是空如來藏。
然此藏體，複有不可思議用故，具足一切去性，有其差别。
即是不空如來藏。
此
又《摩诃止觀》言，一如有三世間。
一界十如，則具三十世間。
百界千如，則具三千世間。
而此三千性相等，具于一念之心，故曰“一念三千”。
若約性德，謂之理具三千。
若約修德，謂之事造三千。
世間者，過現未三際遷流曰世，彼此間隔曰間。
即有為法之别名。
三世間者，一切有為法，可類分為三。
一者五陰，色、受、想、行、識是也。
十界五陰，各各有差别之性相等，遷流不息，間隔不通，故名五陰世間。
二者衆生。
此是五陰假立之内身，亦即正報。
三者國土。
此是五陰假依之外器，亦即依報。
十界之正報依報，亦各各有差别之性相等，遷流不息，間隔不通，故名衆生世間、國土世間。
前者亦名情世間，或曰假名世間，後者亦名器世間也。
三世間名義，見《大智度論》。
百界千如、三千性相等，教乘中常引用之，學者不可不知其義。
故附述于此。
（申）二，釋事染事淨有二差别。
又二。
（酉）初，明一時俱具。
二，明始終方具。
今初。
然諸一一衆生，無始已來，雖複各各具足染淨二性，但以造業不同故，熏種子性，成種子用，亦即有别。
種子用别故，一時之中受報不同。
所謂有成佛者，有成二乘果者，有入三塗者，有生天人中者。
複于一一趣中，無量差别不同。
以此論之，如來藏心之内，俱時得具染淨二事，如一時中，一切時中亦複如是也。
此約多人，以明一時俱具也。
謂一一衆生，雖本來各各具足二性，并無差異，但以舊日所造之業，染淨不同，因而熏性成種，種起現行，成為事用，遂各不同。
由種子而起事用，既多差别，故一時之中，各受各報，亦即大有不同矣。
“有成佛者”數句，正明十法界受報不同，以顯淨染二事俱時具有之義。
“一一趣”，猶言一一界。
通常趣字約六道言，然亦通于四聖。
趣者趣向也。
“無量差别”者，如同一人法界，即有賢愚貧富之種種殊異，故曰一一趣有無量差别。
“以此論之”下，結成約多人言，俱時得具二事也。
（酉）二，明始終方具。
然此一一凡聖，雖于一時之中，受報各别，但因緣之法無定。
故一一凡聖，無始已來，具經諸趣，無數回返。
後遇善友，教修出離，學三乘行，及得道果。
以此論之，一一衆生，始終乃具染淨二事。
何以故？以一衆生受地獄身時，無餘趣報，受天報時，亦無餘趣報，受一一趣中一一身時，亦無餘身報。
又受世間報時，不得有出世果，受出世果時，無世間報。
以是義故，一衆生不得俱時具染淨二事，始終方具二事也。
一切衆生亦如是。
是故如來之藏，有始終方具染淨二事之義也。
此約一人，以明始終方具也。
凡聖因果，無非緣起之法，故染熏成染，淨熏成淨。
“無定”者，正明其因熏修而緻異，不能執性以廢修也。
“具經諸趣，無數回返”者，如《水陸道場文》雲“鑽馬腹入驢胎，镬湯爐炭經幾回。
才從帝釋殿前過，又向閻君鍋裡來”是也。
此中“趣”字，專指六道言，因證聲聞果者，已出輪回矣。
“教修出離”者，教以修行出離苦海之淨法。
“三乘行”，謂四谛十二因緣六度等功行。
“得道果”者，修道而得果也。
缺大悲心，則得二乘果；發大道心，則趣向佛果。
若遇善友教以淨土法要，則一生極樂，便登不退，直至成佛。
此念佛法門之所以尤妙也。
“何以故”下，正明一衆生受一報時，同時不受餘趣餘身之報，以顯始終方具之義。
“以是義故”下，結成約一人言，始終方具二事也。
末句，總結約事染事淨以論藏體，不但有俱時具有之義，複有此始終方具之義也。
（午）三，正明無礙圓融。
分三。
（未）初，法說。
二，喻說。
三，引證。
初中五。
（申）初，明無差而差之理。
二，明全理成事。
三，明全事攝理。
四，明全事攝。
五，結成差即無差。
今初。
問曰：如來之藏，具如是等無量法性之時，為有差别，為無差别？答曰：藏體平等，實無差别。
即是空如來藏。
然此藏體，複有不可思議用故，具足一切去性，有其差别。
即是不空如來藏。
此
