大乘止觀述記序
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止觀者，定慧之程也。
定慧者，寂照之征也。
寂照為本具之性德，而顯之以定慧；定慧為積進之修功，而達之以止觀也。
蓋必依本寂以修止，而後得定。
依本照以修觀，而後發慧。
即複依止行入定，而契乎本寂。
依觀行成慧，而合乎本照。
是謂全性以起修，全修而在性焉。
此性修不二之要門，而體用齊彰之軌道也。
故分而明之，曰寂曰照，曰定曰慧，曰止曰觀，其實一也。
故曰寂照同時，定慧平等，止觀雙行。
同時者，寂而常照，照而常寂，不前不後也。
平等者，慧由定出，定因慧廣，無偏無倚也。
雙行者，即止之觀，即觀之止，非同非别也。
蓋以性本同時故，必平等以雙行；以修能雙行故，乃同時而平等也。
此佛菩薩所以不住生死，不住涅槃，遍界分身，而未嘗來往；不作心意，而妙應無方，無相而無不相，無不為而無為，甚深微妙，蔑以加矣。
夫甚深微妙之體用，具于人人現前一念之心也。
聖固不增，凡亦不減。
然而本性久迷，誰知修證？滔滔苦海，大覺興悲。
是以随機施設，遍轉圓音；如海如雲，皆明此事。
而教傳震旦，去聖時遙。
障深莫辨夫津涯，慧淺罕窺其宗趣。
或彷徨于廣漠，或蹉跌于歧途。
于是南嶽大師《大乘止觀》，慨焉有作。
其書也，假有真空之奧，若網得綱；明體達用之方，殊條一貫。
義括終始而不繁，理析毫芒而不瑣。
蓋東土撰述所未有焉。
且夫醫者必洞藏府之情，知腠理之會，達病變之候，審消長之微，而後或施針灸，或調湯劑。
為術不同，程功則一。
何則？其理莫外也。
此書亦然
定慧者，寂照之征也。
寂照為本具之性德，而顯之以定慧；定慧為積進之修功，而達之以止觀也。
蓋必依本寂以修止，而後得定。
依本照以修觀，而後發慧。
即複依止行入定，而契乎本寂。
依觀行成慧，而合乎本照。
是謂全性以起修，全修而在性焉。
此性修不二之要門，而體用齊彰之軌道也。
故分而明之，曰寂曰照，曰定曰慧，曰止曰觀，其實一也。
故曰寂照同時，定慧平等，止觀雙行。
同時者，寂而常照，照而常寂，不前不後也。
平等者，慧由定出，定因慧廣，無偏無倚也。
雙行者，即止之觀，即觀之止，非同非别也。
蓋以性本同時故，必平等以雙行；以修能雙行故，乃同時而平等也。
此佛菩薩所以不住生死，不住涅槃，遍界分身，而未嘗來往；不作心意，而妙應無方，無相而無不相，無不為而無為，甚深微妙，蔑以加矣。
夫甚深微妙之體用，具于人人現前一念之心也。
聖固不增，凡亦不減。
然而本性久迷，誰知修證？滔滔苦海，大覺興悲。
是以随機施設，遍轉圓音；如海如雲，皆明此事。
而教傳震旦，去聖時遙。
障深莫辨夫津涯，慧淺罕窺其宗趣。
或彷徨于廣漠，或蹉跌于歧途。
于是南嶽大師《大乘止觀》，慨焉有作。
其書也，假有真空之奧，若網得綱；明體達用之方，殊條一貫。
義括終始而不繁，理析毫芒而不瑣。
蓋東土撰述所未有焉。
且夫醫者必洞藏府之情，知腠理之會，達病變之候，審消長之微，而後或施針灸，或調湯劑。
為術不同，程功則一。
何則？其理莫外也。
此書亦然
