卷第六
關燈
小
中
大
之異，說到淨心之一。
因結之曰：“故言不異。
”文中“染淨二用”等“用”字，是指自心中之性用言，非謂相用。
若依熏顯現之虛相，乃指相用耳。
又淨用順體，其不異也，人所易知；惟染用違體，而亦唯心所具，則人或未曉。
故文中但約染邊以明不異也。
次明不一中，亦開為二。
“以淨心之體”至“差别不同”六句，明性用雖若不一，而實不異。
相用乃由不異，而成不一。
“然此虛相”至“常恒不變”三句，明虛相雖體唯淨心，而就相言之，則有生有滅；淨心雖顯現虛相，而克體辨之，則常恒不變。
因結之曰：“故言不一。
”夫明得不一，不緻認他為自。
明得不異，便當就路還家。
須知淨心體用，本不異而常不一，所謂常平等常差别也，明乎此，則知一心具十法界因果之理矣。
雖不一而仍不異，所謂常差别常平等也，明乎此，則知返妄即可證真、衆生皆能成佛之理矣。
又此科之文，是即相明心，在宗下為重關功夫；若上科之離相明心，在宗下為本分功夫。
其餘可知。
以三止三觀配之，約本不異而常不一言，是從空入假觀；約雖不一而仍不異言，是方便随緣止也。
（子）三，舉二種如來藏以辨真如。
二。
（醜）初，明空義。
二，明不空義。
初中二。
（寅）初，正明空。
二，問答遣疑。
今初。
次明第三二種如來藏以辨體狀者。
初明空如來藏。
何故名為空耶？以此心性，雖複緣起建立生死涅槃違順等法，而複心體平等，妙絕染淨之相。
非直心體自性平等，所起染淨等法，亦複性自非有。
如以巾望兔，兔體是無，但加以幻力，故似兔現，所現之兔，有即非有。
心亦如是。
但以染淨二業幻力所熏，故似染似淨二法現也。
若以心望彼二法，法即非有。
是故經言：“流轉即生死，不轉是涅槃。
生死及涅槃，二俱不可得。
”又複經言：“五陰如幻，乃至大般涅槃如幻。
若有一法過涅槃者，我亦說彼如幻。
”又複經言：“一切無涅槃。
無有涅槃佛，無有佛涅槃。
遠離覺所覺，若有若無有，是二悉俱離。
”此等經文，皆據心體平等，以泯染淨二用。
心性既寂，是故心體空淨。
以是因緣，名此心體為空如來藏，非謂空無心體也。
“緣起”者，因緣和合而起。
以有生起，名為“建立”。
迷則違體起染法，而建立生死；悟則順體起淨法，而建立涅槃。
“絕”者，絕待也。
心體平等絕待，本無染淨之别，而常緣起染淨之相；雖起染淨之
因結之曰：“故言不異。
”文中“染淨二用”等“用”字，是指自心中之性用言，非謂相用。
若依熏顯現之虛相，乃指相用耳。
又淨用順體，其不異也，人所易知；惟染用違體，而亦唯心所具，則人或未曉。
故文中但約染邊以明不異也。
次明不一中，亦開為二。
“以淨心之體”至“差别不同”六句，明性用雖若不一，而實不異。
相用乃由不異，而成不一。
“然此虛相”至“常恒不變”三句，明虛相雖體唯淨心，而就相言之，則有生有滅；淨心雖顯現虛相，而克體辨之，則常恒不變。
因結之曰：“故言不一。
”夫明得不一，不緻認他為自。
明得不異，便當就路還家。
須知淨心體用，本不異而常不一，所謂常平等常差别也，明乎此，則知一心具十法界因果之理矣。
雖不一而仍不異，所謂常差别常平等也，明乎此，則知返妄即可證真、衆生皆能成佛之理矣。
又此科之文，是即相明心，在宗下為重關功夫；若上科之離相明心，在宗下為本分功夫。
其餘可知。
以三止三觀配之，約本不異而常不一言，是從空入假觀；約雖不一而仍不異言，是方便随緣止也。
（子）三，舉二種如來藏以辨真如。
二。
（醜）初，明空義。
二，明不空義。
初中二。
（寅）初，正明空。
二，問答遣疑。
今初。
次明第三二種如來藏以辨體狀者。
初明空如來藏。
何故名為空耶？以此心性，雖複緣起建立生死涅槃違順等法，而複心體平等，妙絕染淨之相。
非直心體自性平等，所起染淨等法，亦複性自非有。
如以巾望兔，兔體是無，但加以幻力，故似兔現，所現之兔，有即非有。
心亦如是。
但以染淨二業幻力所熏，故似染似淨二法現也。
若以心望彼二法，法即非有。
是故經言：“流轉即生死，不轉是涅槃。
生死及涅槃，二俱不可得。
”又複經言：“五陰如幻，乃至大般涅槃如幻。
若有一法過涅槃者，我亦說彼如幻。
”又複經言：“一切無涅槃。
無有涅槃佛，無有佛涅槃。
遠離覺所覺，若有若無有，是二悉俱離。
”此等經文，皆據心體平等，以泯染淨二用。
心性既寂，是故心體空淨。
以是因緣，名此心體為空如來藏，非謂空無心體也。
“緣起”者，因緣和合而起。
以有生起，名為“建立”。
迷則違體起染法，而建立生死；悟則順體起淨法，而建立涅槃。
“絕”者，絕待也。
心體平等絕待，本無染淨之别，而常緣起染淨之相；雖起染淨之
