卷十一
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（午）二，釋疑。
二。
（未）初，釋凡聖同時受報疑。
二，釋凡聖同時治惑疑。
今初。
問曰：據一衆生，既以一心為體，心體之中，實具六道果報之性，複有無始六道種子，而不得令一衆生，一時之中，俱受六道之報者。
一切諸佛，一切衆生，亦同以一心為體，故雖各各自具六道果報之性，及六道種子，亦應一切凡聖，次第先後受報。
不應一時之中，有衆多凡聖。
答曰：不由以一心為體故，便不得受衆多身。
亦不由以一心為體故，要須一時受衆多身。
但法界法爾，若總據一切凡聖，雖同一心為體，即不妨一時俱有一切凡聖；若别據一衆生，雖亦一心為體，即不得一時俱受六道報也。
若如來藏中，唯具先後受報之法，不具一時受報之法者，何名法界法爾具一切法耶！ 此據一人别報，難十界總報也。
疑意系從上文“一切衆生一切諸佛，唯共一如來藏”生起。
蓋謂既是共一如來藏，即應共受一報，何為俱時有衆多凡聖之異乎？故問曰：一切諸佛，一切衆生，同以一心為體（即共一如來藏之意）。
心體中複同具有六道種子，及果報性。
而一衆生隻能一時受一道身者，即應一一衆生俱時同受一道身也。
何以一時之中，見有衆多凡聖？須知或得俱時見衆多身，或不得俱時受衆多身，不由同以一心為體故，便無如此差别也。
蓋法界法爾，常同常别。
故約多人言，雖同一心為體，即不妨一時有一切凡聖，何必次第方見？約一人言，雖亦一心為體，即不得一時俱受六道身，必須先後而成。
若如來藏心體中，不并具先後及一時受報之法者，何名為“法界法爾，常同常别”耶！ （未）二，釋凡聖同時治惑疑。
問曰：上言據一衆生，即以一心為體。
心體雖具染淨二性，而淨事起時，能除染事者。
一切諸佛，一切衆生，既同以一心為體，亦應由佛是淨事故，能治餘衆生染事。
若爾者，一切衆生，自然成佛，即不須自修因行。
答曰：不由以一心為體故，染淨二事相除；亦不由以一心為體故，染淨二法不得相除；亦不由别心為體故，凡聖二事不得相除。
但法界法爾，一切凡聖，雖同一心為體，而不相滅。
若别據一衆生，雖亦一
二。
（未）初，釋凡聖同時受報疑。
二，釋凡聖同時治惑疑。
今初。
問曰：據一衆生，既以一心為體，心體之中，實具六道果報之性，複有無始六道種子，而不得令一衆生，一時之中，俱受六道之報者。
一切諸佛，一切衆生，亦同以一心為體，故雖各各自具六道果報之性，及六道種子，亦應一切凡聖，次第先後受報。
不應一時之中，有衆多凡聖。
答曰：不由以一心為體故，便不得受衆多身。
亦不由以一心為體故，要須一時受衆多身。
但法界法爾，若總據一切凡聖，雖同一心為體，即不妨一時俱有一切凡聖；若别據一衆生，雖亦一心為體，即不得一時俱受六道報也。
若如來藏中，唯具先後受報之法，不具一時受報之法者，何名法界法爾具一切法耶！ 此據一人别報，難十界總報也。
疑意系從上文“一切衆生一切諸佛，唯共一如來藏”生起。
蓋謂既是共一如來藏，即應共受一報，何為俱時有衆多凡聖之異乎？故問曰：一切諸佛，一切衆生，同以一心為體（即共一如來藏之意）。
心體中複同具有六道種子，及果報性。
而一衆生隻能一時受一道身者，即應一一衆生俱時同受一道身也。
何以一時之中，見有衆多凡聖？須知或得俱時見衆多身，或不得俱時受衆多身，不由同以一心為體故，便無如此差别也。
蓋法界法爾，常同常别。
故約多人言，雖同一心為體，即不妨一時有一切凡聖，何必次第方見？約一人言，雖亦一心為體，即不得一時俱受六道身，必須先後而成。
若如來藏心體中，不并具先後及一時受報之法者，何名為“法界法爾，常同常别”耶！ （未）二，釋凡聖同時治惑疑。
問曰：上言據一衆生，即以一心為體。
心體雖具染淨二性，而淨事起時，能除染事者。
一切諸佛，一切衆生，既同以一心為體，亦應由佛是淨事故，能治餘衆生染事。
若爾者，一切衆生，自然成佛，即不須自修因行。
答曰：不由以一心為體故，染淨二事相除；亦不由以一心為體故，染淨二法不得相除；亦不由别心為體故，凡聖二事不得相除。
但法界法爾，一切凡聖，雖同一心為體，而不相滅。
若别據一衆生，雖亦一
