大乘止觀法門
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之為乘也。
分釋竟。
合釋者，因心性有染淨迷悟，故有十法界之差别不同。
試以人法界說，起見思惑，造十惡業，運入三惡道，是為跛驢壞乘。
畏三塗苦，持五戒，修十善，或修三界禅定，能運載至三善道，名為人天乘。
若知三界火宅無一可樂，修出世戒定慧，了脫生死，是聲聞乘。
能運載至小涅槃城，《法華經》喻為羊車。
了達十二因緣無性，當體即空，永息惑業苦輪，是緣覺乘。
能運載至中涅槃城，經中喻為鹿車。
具大悲心，發四宏誓，自利利他，同出苦輪，是名菩薩乘。
便能運載至于大涅槃城，經中喻為牛車。
如了達一念心性，體即真如，随順不生不滅之體，由名字入觀行，而相似，而分證，而究竟，直運載而至于佛地，是名佛乘。
經中喻為大白牛車。
此書“大乘”二字，即是大白牛車，非門外三車也。
合釋竟。
惟此大乘能起止觀者，何也？因此心性本來寂照，以本寂故，能起妙止，以本照故，能起妙觀也。
雖諸衆生但有性德，未有修德，迨苦極思本，修行止觀法門，乃能返妄歸真，而此之修行，皆依一念心性之所起也。
止者，了惑業苦本無自性，有即非有，諸妄永寂。
觀者，惑業苦三非有而有，洞明緣起。
法者，所謂三千性相，百界千如。
門者，所謂十方薄伽梵，一路涅槃門也。
第二重。
止觀為能依，大乘為所依。
“能依”二字，即指吾人第六意識，因此識最為明利，能知名義而修止觀故。
大乘為所依者，以大乘即指自性清淨心，此心本具常寂常照妙理故。
修止觀者，必以此心性為所依也。
第三重。
止觀法門為能通，大乘自性清淨心為所通。
通者，達也，能通達彼岸故。
蓋必修此止觀法門，乃能達于自性清淨無上極果也。
第四重。
大乘止觀為能由，法門為所由。
由者，從也，謂惟此大乘止觀，能入圓教圓行圓理之法門。
又修止能入空門，修觀能入有門，修止觀不二，能入雙亦雙非之中道門。
第五重。
大乘為能簡，止觀法門為所簡。
簡者，簡别也，因止觀法門，有小、大、漸、頓、不定種種差别，今曰“大乘”者，簡非餘門故。
且如止有體真止、方便随緣止、息二邊分别止，觀有從假入空觀、從空出假觀、中道第一義觀。
雖體真止伏見思，入空觀破見思，然獨善其身，非大乘也。
若随緣止，出假觀，雖能自度度人，然不能直入佛地。
亦須
分釋竟。
合釋者，因心性有染淨迷悟，故有十法界之差别不同。
試以人法界說，起見思惑，造十惡業，運入三惡道，是為跛驢壞乘。
畏三塗苦，持五戒，修十善，或修三界禅定，能運載至三善道，名為人天乘。
若知三界火宅無一可樂，修出世戒定慧，了脫生死，是聲聞乘。
能運載至小涅槃城，《法華經》喻為羊車。
了達十二因緣無性，當體即空，永息惑業苦輪，是緣覺乘。
能運載至中涅槃城，經中喻為鹿車。
具大悲心，發四宏誓，自利利他，同出苦輪，是名菩薩乘。
便能運載至于大涅槃城，經中喻為牛車。
如了達一念心性，體即真如，随順不生不滅之體，由名字入觀行，而相似，而分證，而究竟，直運載而至于佛地，是名佛乘。
經中喻為大白牛車。
此書“大乘”二字，即是大白牛車，非門外三車也。
合釋竟。
惟此大乘能起止觀者，何也？因此心性本來寂照，以本寂故，能起妙止，以本照故，能起妙觀也。
雖諸衆生但有性德，未有修德，迨苦極思本，修行止觀法門，乃能返妄歸真，而此之修行，皆依一念心性之所起也。
止者，了惑業苦本無自性，有即非有，諸妄永寂。
觀者，惑業苦三非有而有，洞明緣起。
法者，所謂三千性相，百界千如。
門者，所謂十方薄伽梵，一路涅槃門也。
第二重。
止觀為能依，大乘為所依。
“能依”二字，即指吾人第六意識，因此識最為明利，能知名義而修止觀故。
大乘為所依者，以大乘即指自性清淨心，此心本具常寂常照妙理故。
修止觀者，必以此心性為所依也。
第三重。
止觀法門為能通，大乘自性清淨心為所通。
通者，達也，能通達彼岸故。
蓋必修此止觀法門，乃能達于自性清淨無上極果也。
第四重。
大乘止觀為能由，法門為所由。
由者，從也，謂惟此大乘止觀，能入圓教圓行圓理之法門。
又修止能入空門，修觀能入有門，修止觀不二，能入雙亦雙非之中道門。
第五重。
大乘為能簡，止觀法門為所簡。
簡者，簡别也，因止觀法門，有小、大、漸、頓、不定種種差别，今曰“大乘”者，簡非餘門故。
且如止有體真止、方便随緣止、息二邊分别止，觀有從假入空觀、從空出假觀、中道第一義觀。
雖體真止伏見思，入空觀破見思，然獨善其身，非大乘也。
若随緣止，出假觀，雖能自度度人，然不能直入佛地。
亦須
