卷十五
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（辛）二，合辨。
又三。
（壬）初，約一心辨。
二，約依他辨。
三，釋六識疑。
今初。
更有一義以明三性。
就心體平等，名真實性。
心體為染淨所系，依随染淨二法，名依他性。
所現虛相果報，名分别性。
此中所明三性之義，與前總明、别明者，義各有取，即各具深意。
茲為一一對舉互明，方見大師微旨。
前總明中，真實性，單約出障淨德說；依他性，則約真妄和合之當體說；分别性，單約妄想分别說。
此明循流溯源，返妄即可證真之義也。
今則真實性，約平等心體說；依他性，約體為染淨所系說；分别性，約所現者說。
此明聖凡平等，染淨皆唯心現之義也。
又前别明中，真實性，約淨垢差别說；依他性，約依熏顯現說；分别性，約對緣施化，及分别妄執等事用說。
今說真實性，則以平等收差别；說依他性，則體既為其所系，安得不随？既随故依熏顯現矣，以明心體平等，非覺非不覺，更何所系也；說分别性，則無論淨穢所現，皆是虛相，體性非有，以明本自不生，今即無滅，唯是一心，體無分别也。
總之，前别明中，欲顯聖凡之德業用殊，故多據差别事義而論；今合辨中，欲明平等之究竟覺體，故探原真如實性為言耳。
又初約循流溯源、總談三性者，為示凡夫以入手處也。
知所入手矣，便須明了聖凡差别所由。
故次别明三性，多就聖凡德業、差别境界而言。
此義既明，更當由差别入平等，方歸究竟。
故今複合辨三性，以明泯相顯性、融用入體之義。
如此前後淺深，次第而進，大師之循循善誘，苦心若揭矣。
（壬）二，約依他辨。
又複更有一義。
就依他性中，即分别為三性：一者淨分，謂在染之真，即名真實性；二者不淨分，謂染法習氣種子，及虛相果報，即是分别性；二性和合無二，即是依他性也。
前總明三性中曰：“在障之真，與染和合，名為阿賴耶識。
”此即是依他性。
今謂在障之真，乃是淨分，即可名為真實性。
無明染法，乃不淨分，而凡夫之虛相果報，皆由染法習氣種子而生，故即此便是分别性。
至淨染和合無二，即依他性，其義易知。
總之，三自性唯是一心，本來非一非三，即三即一，故可作種種釋。
又此中所明，乃專約凡夫而言。
因凡夫無明不覺，常住真心久已成為阿賴耶識，故一切衆生，無不在依他性中。
其三自性，隻能就依他性中辨之，以明若不知循流溯源，即不能超凡入聖，證入常住真心。
則亦終
又三。
（壬）初，約一心辨。
二，約依他辨。
三，釋六識疑。
今初。
更有一義以明三性。
就心體平等，名真實性。
心體為染淨所系，依随染淨二法，名依他性。
所現虛相果報，名分别性。
此中所明三性之義，與前總明、别明者，義各有取，即各具深意。
茲為一一對舉互明，方見大師微旨。
前總明中，真實性，單約出障淨德說；依他性，則約真妄和合之當體說；分别性，單約妄想分别說。
此明循流溯源，返妄即可證真之義也。
今則真實性，約平等心體說；依他性，約體為染淨所系說；分别性，約所現者說。
此明聖凡平等，染淨皆唯心現之義也。
又前别明中，真實性，約淨垢差别說；依他性，約依熏顯現說；分别性，約對緣施化，及分别妄執等事用說。
今說真實性，則以平等收差别；說依他性，則體既為其所系，安得不随？既随故依熏顯現矣，以明心體平等，非覺非不覺，更何所系也；說分别性，則無論淨穢所現，皆是虛相，體性非有，以明本自不生，今即無滅，唯是一心，體無分别也。
總之，前别明中，欲顯聖凡之德業用殊，故多據差别事義而論；今合辨中，欲明平等之究竟覺體，故探原真如實性為言耳。
又初約循流溯源、總談三性者，為示凡夫以入手處也。
知所入手矣，便須明了聖凡差别所由。
故次别明三性，多就聖凡德業、差别境界而言。
此義既明，更當由差别入平等，方歸究竟。
故今複合辨三性，以明泯相顯性、融用入體之義。
如此前後淺深，次第而進，大師之循循善誘，苦心若揭矣。
（壬）二，約依他辨。
又複更有一義。
就依他性中，即分别為三性：一者淨分，謂在染之真，即名真實性；二者不淨分，謂染法習氣種子，及虛相果報，即是分别性；二性和合無二，即是依他性也。
前總明三性中曰：“在障之真，與染和合，名為阿賴耶識。
”此即是依他性。
今謂在障之真，乃是淨分，即可名為真實性。
無明染法，乃不淨分，而凡夫之虛相果報，皆由染法習氣種子而生，故即此便是分别性。
至淨染和合無二，即依他性，其義易知。
總之，三自性唯是一心，本來非一非三，即三即一，故可作種種釋。
又此中所明，乃專約凡夫而言。
因凡夫無明不覺，常住真心久已成為阿賴耶識，故一切衆生，無不在依他性中。
其三自性，隻能就依他性中辨之，以明若不知循流溯源，即不能超凡入聖，證入常住真心。
則亦終
