卷二十
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神通差别之故。
今初。
如此于大小便處，假想熏心而改變之。
其餘一切淨穢境界，須如是假想熏心，以改其舊相。
故得現在除去憎愛，亦能遠與五通為方便也。
然初學行者，未得事從心轉，但可閉目假想為之，久久純熟，即諸法随念改轉。
是故諸大菩薩，乃至二乘小聖、五通仙人等，能得即事改變，無而現有。
此中可分為四。
“如此”至“舊相”，初以一例餘。
謂觀行熏心，功難思議，既可轉不淨而成淨相，其餘一切淨穢境界，皆可以觀想力，改其舊相也。
“故得”兩句，次正示方便。
謂修此觀行，近可為除憎愛作方便，遠可為得五通作方便。
蓋觀淨為穢，能除愛也；觀穢為淨，能除憎也。
五通皆由定力而得，而定力則由觀行而成，故曰能為方便。
但言五通，不及漏盡通者，因漏盡并非别有一通，但因漏盡，而五通神力益大耳。
憎愛悉除，即成漏盡矣。
又外道仙人，亦可由定力而得五通。
若夫漏盡，必須戒定慧三學齊修，方能将煩惱結使斷盡，為三乘聖人之極緻。
此中既兼言五通仙人，故隐而不彰。
“然初學”至“改轉”，三明功久方成。
蓋初學未有定力，故未能事從心轉。
然但須如是閉目觀想，久久熏心，修功純熟，即一切法，自能随其心念而改轉之矣。
是故下四結顯功能。
“二乘小聖”，謂未證四果者。
“五通仙人”，即指得五通外道。
自登地諸大菩薩，以及地前三賢、辟支佛、阿羅漢，莫不具此功能，故曰乃至等也。
“即事改變”，是将已有者變之。
“無而現有”，是于本無者現之。
神通變現，非同幻術，但诳人眼，乃是使一切法，變則竟變，現則竟現，非如龜毛兔角也。
須知成佛成菩薩，皆由觀行，豈但得神通而已哉！ （己）二，釋見不見之由。
問曰：諸聖人等種種變現之時，何故衆生有見不見？答曰：由共相識故得見，由不共相識故不見。
因菩薩聖衆，種種神通變現，衆生多不得見，故來此問。
須知見亦不難，但須以淨業熏心，與諸聖人等悲智之心相應，感應道交，成共相識，即得見也。
若迷于五陰六塵，執虛為實，起貪瞋癡，則無明覆障，成不共相識，雖欲見而不可得矣。
（己）三，釋神通差别之故。
問曰：菩薩神通與二乘神通，有何差别？答曰：二乘神通，但由假想而成，以心
今初。
如此于大小便處，假想熏心而改變之。
其餘一切淨穢境界，須如是假想熏心，以改其舊相。
故得現在除去憎愛，亦能遠與五通為方便也。
然初學行者，未得事從心轉，但可閉目假想為之，久久純熟，即諸法随念改轉。
是故諸大菩薩，乃至二乘小聖、五通仙人等，能得即事改變，無而現有。
此中可分為四。
“如此”至“舊相”，初以一例餘。
謂觀行熏心，功難思議，既可轉不淨而成淨相，其餘一切淨穢境界，皆可以觀想力，改其舊相也。
“故得”兩句，次正示方便。
謂修此觀行，近可為除憎愛作方便，遠可為得五通作方便。
蓋觀淨為穢，能除愛也；觀穢為淨，能除憎也。
五通皆由定力而得，而定力則由觀行而成，故曰能為方便。
但言五通，不及漏盡通者，因漏盡并非别有一通，但因漏盡，而五通神力益大耳。
憎愛悉除，即成漏盡矣。
又外道仙人，亦可由定力而得五通。
若夫漏盡，必須戒定慧三學齊修，方能将煩惱結使斷盡，為三乘聖人之極緻。
此中既兼言五通仙人，故隐而不彰。
“然初學”至“改轉”，三明功久方成。
蓋初學未有定力，故未能事從心轉。
然但須如是閉目觀想，久久熏心，修功純熟，即一切法，自能随其心念而改轉之矣。
是故下四結顯功能。
“二乘小聖”，謂未證四果者。
“五通仙人”，即指得五通外道。
自登地諸大菩薩，以及地前三賢、辟支佛、阿羅漢，莫不具此功能，故曰乃至等也。
“即事改變”，是将已有者變之。
“無而現有”，是于本無者現之。
神通變現，非同幻術，但诳人眼，乃是使一切法，變則竟變，現則竟現，非如龜毛兔角也。
須知成佛成菩薩，皆由觀行，豈但得神通而已哉！ （己）二，釋見不見之由。
問曰：諸聖人等種種變現之時，何故衆生有見不見？答曰：由共相識故得見，由不共相識故不見。
因菩薩聖衆，種種神通變現，衆生多不得見，故來此問。
須知見亦不難，但須以淨業熏心，與諸聖人等悲智之心相應，感應道交，成共相識，即得見也。
若迷于五陰六塵，執虛為實，起貪瞋癡，則無明覆障，成不共相識，雖欲見而不可得矣。
（己）三，釋神通差别之故。
問曰：菩薩神通與二乘神通，有何差别？答曰：二乘神通，但由假想而成，以心
