第三十九天
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或十根手指，指代與手指本身毫無關聯的五樣或十樣事物，通過這樣的方式，他們可以形成數的觀念。
他們在看到别人祈禱跪拜時，也會對不可見的存在形成觀念。
對于盲人來說，情況就要簡單不少，因為語言是展現人類智慧的偉大工具，通過語言，别人可以直接把現成的抽象例子講給他們聽。
此外，盲人始終精神專注，這使得他們在組合方面具備一種特殊的敏銳度。
但請諸位設想一下，要是有一個天生既盲又啞的孩子，那我們可以确定，他将來永遠無法形成任何抽象的能力。
他可以通過味覺、嗅覺和觸覺形成一些觀念。
他還能對這些觀念進行種種遐想。
假如他因為做錯某件事受到懲罰，他或許會禁止自己再做這件事，因為他沒有完全失去記憶功能。
可是，惡這種抽象的概念，即便旁人用盡人類掌握的一切精妙方法，也不可能使之進入他的腦子。
他于是不會有道德心，他也不可能理解何為功何為過。
假如他犯下殺人的大罪，他也很難得到公正的處罰。
因此，世間有兩種靈魂，上帝吹的生命之氣[2]存在兩種相去甚遠的類型，但這又是為什麼呢？說起來至少應該有兩層意義吧！ 和上述例子相比，在愛斯基摩人[3]或霍屯督人[4]與受過教育的文明人之間，差異或者說距離要小得多，但依然非常可觀。
這樣的差異原因何在？這不再是某種感官功能缺失的問題，而是觀念多與少的問題，也是組合數量的問題。
有人能通過遠遊者的眼睛遍覽整個地球，能通過書籍了解曆史事件，他的頭腦裡存在着無數的“像”，而普通農民是不會有這種頭腦的；假如他再對自己的觀念進行組合、聯系、比照，那這個人就有了知識和才智。
牛頓一直習慣将各種觀念組合在一起，在他配對的大量觀念中，我們能看到落地的蘋果和不脫離運行軌道的月球這樣的組合。
我由此總結出，才智的差異在于“像”的數量以及組合各種“像”的能力；假如我大膽地表述一下，那就是，才智的高低，與“像”的數量加組合各種“像”的能力成複合正比關系。
以下我要講的内容，請諸位集中精神注意聽。
組織結構雜亂不全的動物或許既沒有意志也沒有觀念。
它們的運動就像含羞草的活動一樣，是無意識的。
我們依然可以拿淡水裡的珊瑚蟲打比方：它在伸展觸手吞噬蠕蟲的時候，會選擇性地挑它覺得最好的幾個咽下去，這讓它形成了好、更好、差這些觀念。
它既然有遺棄差食物的能力，那麼我們就可以相信，它也是有意志的。
第一個意志是伸展八條觸手的需要。
被吞噬的蠕蟲讓它形成兩種或三種觀念：遺棄其中一隻，咽下另一隻，這是一種選擇性意志，而這一意志來自一種或幾種觀念。
如果我們在剛出生的嬰兒身上運用同樣的推理，那麼我們可以看到，他的第一個意志是緊随其需要産生的：正是這種意志讓他把嘴放到了奶媽的胸上；等他嘗過奶媽的乳汁後，他就産生了觀念；另一種感受在他的感官上形成後，他又産生了另一種觀念；接着還會有第三個、第四個。
因此，觀念是可以用數來計量的。
此外，我們已經看到，觀念還可以組合。
于是，我們盡管不能直接對觀念進行運算，但至少可以将組合運算的法則運用到觀念上。
我把組合稱為配對，而不是轉化，因此ab和ba是同樣的組合。
這樣的話，兩個字母隻有一種配對方式。
對三個字母來說，在隻取其中兩個的時候，可以配對或者說組合三次，再加上三個字母全用上的這種可能，共計有四種方式。
對四個字母來說，兩兩組合有六種方式，三個三個組合有四種方式，四個放在一起又有一種方式，共
他們在看到别人祈禱跪拜時，也會對不可見的存在形成觀念。
對于盲人來說，情況就要簡單不少，因為語言是展現人類智慧的偉大工具，通過語言，别人可以直接把現成的抽象例子講給他們聽。
此外，盲人始終精神專注，這使得他們在組合方面具備一種特殊的敏銳度。
但請諸位設想一下，要是有一個天生既盲又啞的孩子，那我們可以确定，他将來永遠無法形成任何抽象的能力。
他可以通過味覺、嗅覺和觸覺形成一些觀念。
他還能對這些觀念進行種種遐想。
假如他因為做錯某件事受到懲罰，他或許會禁止自己再做這件事，因為他沒有完全失去記憶功能。
可是，惡這種抽象的概念，即便旁人用盡人類掌握的一切精妙方法，也不可能使之進入他的腦子。
他于是不會有道德心，他也不可能理解何為功何為過。
假如他犯下殺人的大罪，他也很難得到公正的處罰。
因此，世間有兩種靈魂，上帝吹的生命之氣[2]存在兩種相去甚遠的類型，但這又是為什麼呢？說起來至少應該有兩層意義吧！ 和上述例子相比，在愛斯基摩人[3]或霍屯督人[4]與受過教育的文明人之間，差異或者說距離要小得多，但依然非常可觀。
這樣的差異原因何在？這不再是某種感官功能缺失的問題，而是觀念多與少的問題，也是組合數量的問題。
有人能通過遠遊者的眼睛遍覽整個地球，能通過書籍了解曆史事件，他的頭腦裡存在着無數的“像”，而普通農民是不會有這種頭腦的；假如他再對自己的觀念進行組合、聯系、比照，那這個人就有了知識和才智。
牛頓一直習慣将各種觀念組合在一起，在他配對的大量觀念中，我們能看到落地的蘋果和不脫離運行軌道的月球這樣的組合。
我由此總結出，才智的差異在于“像”的數量以及組合各種“像”的能力；假如我大膽地表述一下，那就是，才智的高低，與“像”的數量加組合各種“像”的能力成複合正比關系。
以下我要講的内容，請諸位集中精神注意聽。
組織結構雜亂不全的動物或許既沒有意志也沒有觀念。
它們的運動就像含羞草的活動一樣，是無意識的。
我們依然可以拿淡水裡的珊瑚蟲打比方：它在伸展觸手吞噬蠕蟲的時候，會選擇性地挑它覺得最好的幾個咽下去，這讓它形成了好、更好、差這些觀念。
它既然有遺棄差食物的能力，那麼我們就可以相信，它也是有意志的。
第一個意志是伸展八條觸手的需要。
被吞噬的蠕蟲讓它形成兩種或三種觀念：遺棄其中一隻，咽下另一隻，這是一種選擇性意志，而這一意志來自一種或幾種觀念。
如果我們在剛出生的嬰兒身上運用同樣的推理，那麼我們可以看到，他的第一個意志是緊随其需要産生的：正是這種意志讓他把嘴放到了奶媽的胸上；等他嘗過奶媽的乳汁後，他就産生了觀念；另一種感受在他的感官上形成後，他又産生了另一種觀念；接着還會有第三個、第四個。
因此，觀念是可以用數來計量的。
此外，我們已經看到，觀念還可以組合。
于是，我們盡管不能直接對觀念進行運算，但至少可以将組合運算的法則運用到觀念上。
我把組合稱為配對，而不是轉化，因此ab和ba是同樣的組合。
這樣的話，兩個字母隻有一種配對方式。
對三個字母來說，在隻取其中兩個的時候，可以配對或者說組合三次，再加上三個字母全用上的這種可能，共計有四種方式。
對四個字母來說，兩兩組合有六種方式，三個三個組合有四種方式，四個放在一起又有一種方式，共
