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劉仲原得銅斛二于左馮翊，其一雲“始元四年造”，其二雲“甘露元年十月造”，數量皆同，雲“容十鬥”。
後刻雲“重四十觔”。
以今權量校之，容三鬥，重十有五觔，乃知古今不同。
《漢書》于定國飲酒至一石不亂，晉劉伶一飲一石，五鬥解酲。
則是故三鬥，而一鬥五升扶頭耳。
《魏志》雲：“曹公帳下有典君，持一雙戟八十觔。
”則是一戟重十五觔，兩戟共重三十觔耳。
“五馬”之事，不見于書。
以詩言之，“孑孑幹旟，在浚之都。
素絲組之，良馬五之。
”《周禮》注雲：“州長建旟，太守視之。
漢禦五馬。
”或雲：“古乘驷馬車，至漢太守出則加一馬。
”見《漢官儀注》。
退之有言曰：“清而容物，恕以及人。
”蘇子美進邸之會，謂人曰：“食中無饅羅畢夾，座上安得有國舍虞比？”竟以此語招覆鼎之禍。
畢氏羅氏，蕃人之好以羊彘之肉餅異而食者，因号“畢羅”。
或問：“湯餅謂之不托，何也？”曰：“未有刀機時，以手托之；既用刀機，則不托矣。
”出李濟翁《資暇集》。
飲酒痛釂，謂之“舉白”。
唐人雲“卷白波”，義起于漢擒白波賊戮之，言意氣之快耳。
如今人稱文字警絕，謂之“掃凡馬”，取杜甫“一掃萬古凡馬空”也。
呼驢曰“衛”，未知所本。
豈衛地多驢，故雲爾耶？命龜曰“蔡”，亦是意也。
樂部中有促拍催灑，謂之“三台”。
唐士雲：“蔡邕自侍書禦史累遷尚書，不數日間，遍曆三台。
樂工以邕洞曉音律，故制曲以悅之。
”又始作樂，必曰“絲抹将來”，蓋絲竹在上，鐘鼓在下，絲以起之，樂乃作，亦唐以來如是，非古所謂合止柷敔也。
寒食之名，起于禁火；拜掃之儀，因于《禮經》。
昔者，宗子去在他國，庶子無廟，孔子許望墓為壇，以時祭祀，此其本也。
端午之号，同于重九；角黍之事，肇于風俗。
昔日屈原懷沙忠死，後人每年以五色絲絡粔敉而吊之，此其始也。
後世以“五”字為“午”，則誤矣。
弈棋取一道，人行五子，謂之“蹙融”。
“融”者，戎也，生于黃帝蹙鞠戎旅之間為戲耳。
庾元規曰：“蹙戎者，今之蹙融也。
漢謂之‘格五’，取五子相格之義以名之耳。
”樗蒱起自老子，今謂之“呼盧”，取純色而勝之之義以名之耳。
唐開元中，教舞馬四百蹄，衣以
後刻雲“重四十觔”。
以今權量校之，容三鬥，重十有五觔，乃知古今不同。
《漢書》于定國飲酒至一石不亂，晉劉伶一飲一石，五鬥解酲。
則是故三鬥，而一鬥五升扶頭耳。
《魏志》雲：“曹公帳下有典君，持一雙戟八十觔。
”則是一戟重十五觔，兩戟共重三十觔耳。
“五馬”之事，不見于書。
以詩言之，“孑孑幹旟，在浚之都。
素絲組之，良馬五之。
”《周禮》注雲：“州長建旟，太守視之。
漢禦五馬。
”或雲：“古乘驷馬車，至漢太守出則加一馬。
”見《漢官儀注》。
退之有言曰：“清而容物，恕以及人。
”蘇子美進邸之會，謂人曰：“食中無饅羅畢夾，座上安得有國舍虞比？”竟以此語招覆鼎之禍。
畢氏羅氏，蕃人之好以羊彘之肉餅異而食者，因号“畢羅”。
或問：“湯餅謂之不托，何也？”曰：“未有刀機時，以手托之；既用刀機，則不托矣。
”出李濟翁《資暇集》。
飲酒痛釂，謂之“舉白”。
唐人雲“卷白波”，義起于漢擒白波賊戮之，言意氣之快耳。
如今人稱文字警絕，謂之“掃凡馬”，取杜甫“一掃萬古凡馬空”也。
呼驢曰“衛”，未知所本。
豈衛地多驢，故雲爾耶？命龜曰“蔡”，亦是意也。
樂部中有促拍催灑，謂之“三台”。
唐士雲：“蔡邕自侍書禦史累遷尚書，不數日間，遍曆三台。
樂工以邕洞曉音律，故制曲以悅之。
”又始作樂，必曰“絲抹将來”，蓋絲竹在上，鐘鼓在下，絲以起之，樂乃作，亦唐以來如是，非古所謂合止柷敔也。
寒食之名，起于禁火；拜掃之儀，因于《禮經》。
昔者，宗子去在他國，庶子無廟，孔子許望墓為壇，以時祭祀，此其本也。
端午之号，同于重九；角黍之事，肇于風俗。
昔日屈原懷沙忠死，後人每年以五色絲絡粔敉而吊之，此其始也。
後世以“五”字為“午”，則誤矣。
弈棋取一道，人行五子，謂之“蹙融”。
“融”者，戎也，生于黃帝蹙鞠戎旅之間為戲耳。
庾元規曰：“蹙戎者，今之蹙融也。
漢謂之‘格五’，取五子相格之義以名之耳。
”樗蒱起自老子，今謂之“呼盧”，取純色而勝之之義以名之耳。
唐開元中，教舞馬四百蹄，衣以
