卷一
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：我於今者欲問少事。
勿見瞋也。
咄優婆塞。
佛若無惡咒。
雲何而得受他供養。
既不為損又不能益。
雲何而得稱為大仙。
優婆塞言：如來大慈悲終無惡咒損減衆生。
亦複不為利養之事。
但為饒益故受供養。
而說偈言： 大悲愍群生，常欲為拔苦。
見諸受惱者，過於己自處。
雲何結惡咒，而作惱害事。
衆生體性苦，生老病死逼。
如癰著燥灰，雲何更加惡。
常以清涼法，休息諸熱惱。
諸婆羅門聞是語已，即便低頭思惟斯語。
此是好事心欲生信。
汝健陀羅善别勝處。
汝能信此甚為希有。
是故歎汝。
健陀羅者名不虛設。
言健陀者，名為持也。
持善去惡故得斯号。
而說偈言能持此地者，是名善丈夫善丈夫中勝，實是健陀羅時優婆塞作是思惟。
此婆羅門心欲信解皆可成器。
我今當更為分别說佛之功德。
時優婆塞顔貌熙怡而作是言：見汝信佛我甚歡喜。
汝今幸可少聽我語。
功德過惡汝宜觀察。
而說偈言： 觀察佛功德，一見皆滿足。
戒聞及定慧，無與佛等者，諸山須彌最，衆流海第一。
世間天人中，無有及佛者， 能為諸衆生，具受一切苦。
必令得解脫，終不放舍離。
誰有歸依佛，不得利益者，誰有歸依佛，而不解脫者， 誰随佛教旨，而不斷煩惱。
佛以神足力，降伏諸外道。
名稱普遠聞，遍滿十方刹。
唯佛師子吼，說諸行無我。
所說恒處中，不著於二邊。
天上及人中，皆作如是說。
不能善分别，結使諸業報。
如來涅槃後，諸國造塔廟。
莊嚴於世間，猶虛空星宿。
以是故當知，佛為最勝尊。
諸婆羅門聞是語已，有生信心者，有出家者，得道者複次應分别論。
所謂論者即是法也。
夫於法所宜善思惟。
若能思惟則解其義。
我昔曾聞。
有婆羅門名憍屍迦。
善知僧佉論衛世師論若提碎摩論。
如是等論解了分别。
彼婆羅門住華氏城中。
於其城外。
有一聚落。
彼婆羅門有少因緣。
詣彼聚落。
到所親家。
時其親友以緣事故馀行不在。
時憍屍迦婆羅門語其家人。
汝家頗有經書以不。
吾欲并讀待彼行還。
時所親婦即為取書。
偶得十二緣經而以與之。
既得經已至於林樹間閑靜之處。
而讀此經。
聞無明緣行。
行緣識。
識緣名色。
名色緣六入。
六入緣觸。
觸緣受。
受緣愛。
愛緣齲取緣有。
有緣生。
生緣老病死憂悲苦惱。
是名集谛。
無明滅則行滅行滅則識滅。
識滅則名色滅。
名色滅則六入滅。
六入滅則觸滅。
觸滅則受滅。
受滅則愛滅。
愛滅則取滅。
取滅則有滅。
有滅則生滅。
生滅則老病死憂悲苦惱衆苦集聚滅。
初讀一遍猶未解了。
至第二遍即解無我。
外道之法著於二見。
我見邊見。
於一切法深知生滅無有常者，而自念言：一切外論皆悉無有出生死法。
唯此經中有出生死解脫之法。
心生歡喜尋舉兩手。
而作是言：我於今者，始得實論。
始得實論。
端坐思惟深解其義。
容貌熙怡如花開敷複作是言：我今始知生死系縛解出世法。
乃悟外道所說諸論甚為欺诳不離生死。
歎言：佛法至真至實說有因果。
因滅則果滅。
外道法中甚為虛妄。
說言有果而無其因。
不解因果不識解脫。
自觀。
我昔深生怪笑。
雲何乃欲外道法中度生死河。
我昔外道求度生死。
譬如有人沒溺洹河波浪之中懼失身命值則攀緣既不免難沒水而死。
我亦如是，遇彼外道求度生死。
然其法中都無解脫出世之法。
沒生死河喪善身命堕三惡道。
今見此論當随順行得出生死。
外道經論如愚狂語。
九十六種道悉皆虛僞。
唯有佛道至真至正。
六師之徒及馀智者，鹹自稱為一切智人。
斯皆妄語。
唯佛世尊是一切智。
誠實不虛。
時憍屍迦即說偈言： 外道所為作，虛妄不真實。
猶如小兒戲，聚土作城郭。
醉象踐蹈之，散壞無遺馀。
佛破諸外論，其事亦如是， 時憍屍迦婆羅門。
深於佛法生信敬心。
舍外道法除去邪見。
晝夜常讀十二緣經。
時其所親方與諸婆羅門。
歸還其家問其婦言：我聞憍屍迦來至於此。
今何所在。
婦語夫言：彼婆羅門向借經書。
我取與之。
不識何經。
然其得已披攬翻覆。
彈指贊歎熙怡異常。
夫聞其言即往其所。
見憍屍迦
勿見瞋也。
咄優婆塞。
佛若無惡咒。
雲何而得受他供養。
既不為損又不能益。
雲何而得稱為大仙。
優婆塞言：如來大慈悲終無惡咒損減衆生。
亦複不為利養之事。
但為饒益故受供養。
而說偈言： 大悲愍群生，常欲為拔苦。
見諸受惱者，過於己自處。
雲何結惡咒，而作惱害事。
衆生體性苦，生老病死逼。
如癰著燥灰，雲何更加惡。
常以清涼法，休息諸熱惱。
諸婆羅門聞是語已，即便低頭思惟斯語。
此是好事心欲生信。
汝健陀羅善别勝處。
汝能信此甚為希有。
是故歎汝。
健陀羅者名不虛設。
言健陀者，名為持也。
持善去惡故得斯号。
而說偈言能持此地者，是名善丈夫善丈夫中勝，實是健陀羅時優婆塞作是思惟。
此婆羅門心欲信解皆可成器。
我今當更為分别說佛之功德。
時優婆塞顔貌熙怡而作是言：見汝信佛我甚歡喜。
汝今幸可少聽我語。
功德過惡汝宜觀察。
而說偈言： 觀察佛功德，一見皆滿足。
戒聞及定慧，無與佛等者，諸山須彌最，衆流海第一。
世間天人中，無有及佛者， 能為諸衆生，具受一切苦。
必令得解脫，終不放舍離。
誰有歸依佛，不得利益者，誰有歸依佛，而不解脫者， 誰随佛教旨，而不斷煩惱。
佛以神足力，降伏諸外道。
名稱普遠聞，遍滿十方刹。
唯佛師子吼，說諸行無我。
所說恒處中，不著於二邊。
天上及人中，皆作如是說。
不能善分别，結使諸業報。
如來涅槃後，諸國造塔廟。
莊嚴於世間，猶虛空星宿。
以是故當知，佛為最勝尊。
諸婆羅門聞是語已，有生信心者，有出家者，得道者複次應分别論。
所謂論者即是法也。
夫於法所宜善思惟。
若能思惟則解其義。
我昔曾聞。
有婆羅門名憍屍迦。
善知僧佉論衛世師論若提碎摩論。
如是等論解了分别。
彼婆羅門住華氏城中。
於其城外。
有一聚落。
彼婆羅門有少因緣。
詣彼聚落。
到所親家。
時其親友以緣事故馀行不在。
時憍屍迦婆羅門語其家人。
汝家頗有經書以不。
吾欲并讀待彼行還。
時所親婦即為取書。
偶得十二緣經而以與之。
既得經已至於林樹間閑靜之處。
而讀此經。
聞無明緣行。
行緣識。
識緣名色。
名色緣六入。
六入緣觸。
觸緣受。
受緣愛。
愛緣齲取緣有。
有緣生。
生緣老病死憂悲苦惱。
是名集谛。
無明滅則行滅行滅則識滅。
識滅則名色滅。
名色滅則六入滅。
六入滅則觸滅。
觸滅則受滅。
受滅則愛滅。
愛滅則取滅。
取滅則有滅。
有滅則生滅。
生滅則老病死憂悲苦惱衆苦集聚滅。
初讀一遍猶未解了。
至第二遍即解無我。
外道之法著於二見。
我見邊見。
於一切法深知生滅無有常者，而自念言：一切外論皆悉無有出生死法。
唯此經中有出生死解脫之法。
心生歡喜尋舉兩手。
而作是言：我於今者，始得實論。
始得實論。
端坐思惟深解其義。
容貌熙怡如花開敷複作是言：我今始知生死系縛解出世法。
乃悟外道所說諸論甚為欺诳不離生死。
歎言：佛法至真至實說有因果。
因滅則果滅。
外道法中甚為虛妄。
說言有果而無其因。
不解因果不識解脫。
自觀。
我昔深生怪笑。
雲何乃欲外道法中度生死河。
我昔外道求度生死。
譬如有人沒溺洹河波浪之中懼失身命值則攀緣既不免難沒水而死。
我亦如是，遇彼外道求度生死。
然其法中都無解脫出世之法。
沒生死河喪善身命堕三惡道。
今見此論當随順行得出生死。
外道經論如愚狂語。
九十六種道悉皆虛僞。
唯有佛道至真至正。
六師之徒及馀智者，鹹自稱為一切智人。
斯皆妄語。
唯佛世尊是一切智。
誠實不虛。
時憍屍迦即說偈言： 外道所為作，虛妄不真實。
猶如小兒戲，聚土作城郭。
醉象踐蹈之，散壞無遺馀。
佛破諸外論，其事亦如是， 時憍屍迦婆羅門。
深於佛法生信敬心。
舍外道法除去邪見。
晝夜常讀十二緣經。
時其所親方與諸婆羅門。
歸還其家問其婦言：我聞憍屍迦來至於此。
今何所在。
婦語夫言：彼婆羅門向借經書。
我取與之。
不識何經。
然其得已披攬翻覆。
彈指贊歎熙怡異常。
夫聞其言即往其所。
見憍屍迦
