無著品第五
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佛告颰陀和。
是菩薩三昧當雲何譬。
如佛今於若前說經。
菩薩當作是念。
諸佛悉在前立。
當具足念諸佛端正。
悉欲逮見一一想。
當想識無有能見諸佛頂上者，悉具足作是想見諸佛。
當作是念我身亦當逮得如是，亦當逮得身想如是，亦當逮得持戒三昧如是，當作是念。
我當從心得從身得。
複更作念。
佛亦不用心得。
亦不用身得。
亦不用心得佛。
亦不用色得佛。
何以故？心者佛無心。
色者佛無色。
不用是心色。
得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？佛色以盡。
佛痛癢思想。
生死識了盡。
佛所說盡者，愚癡不見不知。
智者曉了之。
作是念。
當持何等念得佛。
當持身得佛。
當持智慧得佛。
複作是念。
亦不用身得佛。
亦不用智慧得佛。
何以故？智慧索不能得。
自複索我了不可得。
亦無所得。
亦無所見。
一切法本無所有念有因著。
無有反言有亦著。
是兩者亦不念。
亦不複適得其中。
但用是故。
亦不在邊。
亦不在中。
亦不有亦不無。
何以故？諸法空。
是如泥洹。
亦不壞亦不腐亦不堅。
亦不在是間。
亦不在彼邊。
無有想。
不動搖。
何等為不動搖。
智者不計。
是故不動搖。
如是颰陀和。
菩薩見佛。
以菩薩心念無所著。
何以故？說無所有。
經說無所有。
中不著。
壞本絕本。
是為無所著。
如是颰陀和。
是菩薩守是三昧。
當作是見佛。
不當著佛。
何以故？設有所著為自燒。
譬如大鐵著火中燒正赤。
有智者不當以手持。
何以故？燒人手。
如是颰陀和。
菩薩見佛不當著。
色痛癢思想生死識不當著。
何以故？著者為燒身。
見佛但當念其功德。
當索摩诃衍。
佛告颰陀和。
是菩薩於三昧中不當有所著。
不著者疾得是三昧。
佛爾時頌偈言： 如新磨鏡盛油器，女人莊飾自照形。
於中起生淫欲心，放逸恣态甚迷荒。
追不至誠虛捐法，為色走使燒其身。
女人患害從是起，用不解法非常
是菩薩三昧當雲何譬。
如佛今於若前說經。
菩薩當作是念。
諸佛悉在前立。
當具足念諸佛端正。
悉欲逮見一一想。
當想識無有能見諸佛頂上者，悉具足作是想見諸佛。
當作是念我身亦當逮得如是，亦當逮得身想如是，亦當逮得持戒三昧如是，當作是念。
我當從心得從身得。
複更作念。
佛亦不用心得。
亦不用身得。
亦不用心得佛。
亦不用色得佛。
何以故？心者佛無心。
色者佛無色。
不用是心色。
得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？佛色以盡。
佛痛癢思想。
生死識了盡。
佛所說盡者，愚癡不見不知。
智者曉了之。
作是念。
當持何等念得佛。
當持身得佛。
當持智慧得佛。
複作是念。
亦不用身得佛。
亦不用智慧得佛。
何以故？智慧索不能得。
自複索我了不可得。
亦無所得。
亦無所見。
一切法本無所有念有因著。
無有反言有亦著。
是兩者亦不念。
亦不複適得其中。
但用是故。
亦不在邊。
亦不在中。
亦不有亦不無。
何以故？諸法空。
是如泥洹。
亦不壞亦不腐亦不堅。
亦不在是間。
亦不在彼邊。
無有想。
不動搖。
何等為不動搖。
智者不計。
是故不動搖。
如是颰陀和。
菩薩見佛。
以菩薩心念無所著。
何以故？說無所有。
經說無所有。
中不著。
壞本絕本。
是為無所著。
如是颰陀和。
是菩薩守是三昧。
當作是見佛。
不當著佛。
何以故？設有所著為自燒。
譬如大鐵著火中燒正赤。
有智者不當以手持。
何以故？燒人手。
如是颰陀和。
菩薩見佛不當著。
色痛癢思想生死識不當著。
何以故？著者為燒身。
見佛但當念其功德。
當索摩诃衍。
佛告颰陀和。
是菩薩於三昧中不當有所著。
不著者疾得是三昧。
佛爾時頌偈言： 如新磨鏡盛油器，女人莊飾自照形。
於中起生淫欲心，放逸恣态甚迷荒。
追不至誠虛捐法，為色走使燒其身。
女人患害從是起，用不解法非常
