破惡聲論〔1〕
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本根剝喪，神氣旁皇，華國将自槁于子孫之攻伐，而舉天下無違言，寂漠為政，天地閉矣。
狂蠱中于人心，妄行者日昌熾，進毒操刀，若惟恐宗邦之不蚤崩裂，而舉天下無違言，寂漠為政，天地閉矣。
吾未絕大冀于方來，則思聆知者之心聲而相觀其内曜。
内曜者，破瘰暗者也；心聲者，離僞詐者也。
人群有是，乃如雷霆發于孟春，而百卉為之萌動，曙色東作，深夜逝矣。
惟此亦不大衆之祈，而屬望止一二士，立之為極，俾衆瞻觀，則人亦庶乎免淪沒；望雖小陋，顧亦留獨弦于槁梧〔2〕，仰孤星于秋昊也。
使其無是，斯增欷爾。
夫外緣來會，惟須彌〔3〕泰嶽或不為之搖，此他有情，不能無應。
然而厲風過竅，驕陽薄河，受其力者，則鹹起損益變易，物性然也。
至于有生，應乃愈著，陽氣方動，元駒贲焉〔4〕，杪秋之至，鳴蟲默焉，習飛蠕動〔5〕，無不以外緣而異其情狀者，則以生理然也。
若夫人類，首出群倫，其遇外緣而生感動拒受者，雖如他生，然又有其特異；神暢于春，心凝于夏，志沉于蕭索，慮肅于伏藏〔6〕。
情若遷于時矣，顧時則有所迕拒，天時人事，胥無足易其心，誠于中而有言；反其心者，雖天下皆唱而不與之和。
其言也，以充實而不可自已故也，以光曜之發于心故也，以波濤之作于腦故也。
是故其聲出而天下昭蘇，力或偉于天物，震人間世，使之瞿然。
瞿然者，向上之權輿〔7〕已。
蓋惟聲發自心，朕歸于我，而人始自有己；人各有己，而群之大覺近矣。
若其靡然合趣，萬喙同鳴，鳴又不揆諸心，僅從人而發若機栝；林籁也，鳥聲也，惡濁擾攘，不若此也，此其增悲，蓋視寂漠且愈甚矣。
而今之中國，則正一寂漠境哉。
乃者諸夏喪亂，外寇乘之，兵燹之下，民救死不給，美人墨面，碩士則赴清之淵；舊念猶存否于後人之胸，雖不可度，顧相觀外象，則疲訖卷攣，蟄伏而無動者，固已久矣。
洎夫今茲，大勢複變，殊異之思，乍詭之物，漸漸入中國，志士多危心〔8〕，亦相率赴歐墨，欲采掇其文化，而納之宗邦。
凡所浴颢氣則新絕，凡所遇思潮則新絕，顧環流其營衛〔9〕者，則依然炎黃之血也。
榮華在中，厄于肅殺，嬰以外物，勃焉怒生。
于是蘇古掇新，精神贻徹，自既大自我于無意，又複時返顧其舊鄉，披厥心而成聲，殷若雷霆之起物。
夢者自夢，覺者是之，則中國之人，庶賴此數碩士而不殄滅，國人之存者一，中國斯半〔10〕生于是已。
雖然，日月逝矣，而寂漠猶未央也。
上下求索，阒其無人，不自發中，不見應外，颛蒙〔11〕默止，若存若亡，意者往之見戕賊者深，因将長槁枯而不複菀與，此則可為墜心隕涕者也。
顧吾亦知難者則有辭矣。
殆謂十餘年來，受侮既甚，人士因之漸漸出夢寐，知雲何為國，雲何為人，急公好義之心萌，獨立自存之志固，言議波湧，為作日多。
外人之來遊者，莫不愕然驚中國維新之捷，内地士夫，則出接異域之文物，效其好尚語言，峨冠短服而步乎大衢，與西人一握為笑，無遜色也。
其居内而沐新思潮者，亦胥争提國人之耳，厲聲而呼，示以生存二十世紀之國民，當作何狀；而聆之者則蔑弗首肯，盡力任事惟恐後，且又日鼓舞之以報章，間協助之以書籍，中之文詞，雖诘诎聱牙，難于盡曉，顧究亦輸入文明之利器也。
倘其革新武備，振起工商，則國之富強，計日可待。
豫備時代者今之世，事物胥變易矣，苟起陳死人于垅中而示以狀，且将唇驚乎今之論議經營，無不勝于前古，而自憾其身之蚤殒矣，胡寂漠之雲雲也。
若如是，則今之中國，其正一擾攘世哉！世之言何言，人之事何事乎。
心聲也，内曜也，不可見也。
時勢既遷，活身之術随變，人慮凍餒，則競趨于異途，掣維新之衣，用蔽其自私之體，為匠者乃頌斧斤，而謂國弱于農人之有耒耜，事獵者則揚劍铳，而曰民困于漁父之寶網罟；倘其遊行歐土，偏學制女子束腰道具之術以歸，則再拜貞蟲〔12〕而謂之文明，且昌言不纖腰者為野蠻矣。
顧使誠匠人誠獵師誠制束腰道具者，斯猶善也，試按其實，乃并方術且非所喻，靈府荒穢，徒炫耀耳食以罔當時。
故縱唱者萬千，和者億兆，亦絕不足破人界之荒涼；而鸩毒日投，适益以速中國之隳敗，則其增悲，不較寂漠且愈甚與。
故今之所貴所望，在有不和衆嚣，獨具我見之士，洞矚幽隐，評阝少馬文明，弗與妄惑者同其是非，惟向所信是詣，舉世譽之而不加勸，舉世毀之而不加沮，有從者則任其來，假其投以笑亻馬〔13〕，使之孤立于世，亦無懾也。
則庶幾燭幽暗以天光，發國人之内曜，人各有己，不随風波，而中國亦以立。
今者古國勝民〔14〕，素為吾志士所鄙夷不屑道者，則鹹入自覺之境矣。
披心而其聲昭明，精神發揚，漸不為強暴之力谲詐之術之所克制，而中國獨何依然寂漠而無聲也？豈其道茀不可行，故碩士艱于出世；抑以衆拽盈于人耳，莫能聞淵深之心聲，則甯緘口而無言耶。
嗟夫，觀史實之所垂，吾則知先路前驅，而為之辟啟廓清者，固必先有其健者矣。
顧濁流茫洋，并健者亦以淪沒，月無月無華土，凄如荒原，黃神嘯吟，種性放失，心聲内曜，兩不可期已。
雖然，事多失于自臧，而一葦之投，望則大于俟他士之造巨筏，吾未絕大冀于方來，則斯論之所由作也。
聚今人之所張主，理而察
狂蠱中于人心，妄行者日昌熾，進毒操刀，若惟恐宗邦之不蚤崩裂，而舉天下無違言，寂漠為政，天地閉矣。
吾未絕大冀于方來，則思聆知者之心聲而相觀其内曜。
内曜者，破瘰暗者也；心聲者，離僞詐者也。
人群有是，乃如雷霆發于孟春，而百卉為之萌動，曙色東作，深夜逝矣。
惟此亦不大衆之祈，而屬望止一二士，立之為極，俾衆瞻觀，則人亦庶乎免淪沒；望雖小陋，顧亦留獨弦于槁梧〔2〕，仰孤星于秋昊也。
使其無是，斯增欷爾。
夫外緣來會，惟須彌〔3〕泰嶽或不為之搖，此他有情，不能無應。
然而厲風過竅，驕陽薄河，受其力者，則鹹起損益變易，物性然也。
至于有生，應乃愈著，陽氣方動，元駒贲焉〔4〕，杪秋之至，鳴蟲默焉，習飛蠕動〔5〕，無不以外緣而異其情狀者，則以生理然也。
若夫人類，首出群倫，其遇外緣而生感動拒受者，雖如他生，然又有其特異；神暢于春，心凝于夏，志沉于蕭索，慮肅于伏藏〔6〕。
情若遷于時矣，顧時則有所迕拒，天時人事，胥無足易其心，誠于中而有言；反其心者，雖天下皆唱而不與之和。
其言也，以充實而不可自已故也，以光曜之發于心故也，以波濤之作于腦故也。
是故其聲出而天下昭蘇，力或偉于天物，震人間世，使之瞿然。
瞿然者，向上之權輿〔7〕已。
蓋惟聲發自心，朕歸于我，而人始自有己；人各有己，而群之大覺近矣。
若其靡然合趣，萬喙同鳴，鳴又不揆諸心，僅從人而發若機栝；林籁也，鳥聲也，惡濁擾攘，不若此也，此其增悲，蓋視寂漠且愈甚矣。
而今之中國，則正一寂漠境哉。
乃者諸夏喪亂，外寇乘之，兵燹之下，民救死不給，美人墨面，碩士則赴清之淵；舊念猶存否于後人之胸，雖不可度，顧相觀外象，則疲訖卷攣，蟄伏而無動者，固已久矣。
洎夫今茲，大勢複變，殊異之思，乍詭之物，漸漸入中國，志士多危心〔8〕，亦相率赴歐墨，欲采掇其文化，而納之宗邦。
凡所浴颢氣則新絕，凡所遇思潮則新絕，顧環流其營衛〔9〕者，則依然炎黃之血也。
榮華在中，厄于肅殺，嬰以外物，勃焉怒生。
于是蘇古掇新，精神贻徹，自既大自我于無意，又複時返顧其舊鄉，披厥心而成聲，殷若雷霆之起物。
夢者自夢，覺者是之，則中國之人，庶賴此數碩士而不殄滅，國人之存者一，中國斯半〔10〕生于是已。
雖然，日月逝矣，而寂漠猶未央也。
上下求索，阒其無人，不自發中，不見應外，颛蒙〔11〕默止，若存若亡，意者往之見戕賊者深，因将長槁枯而不複菀與，此則可為墜心隕涕者也。
顧吾亦知難者則有辭矣。
殆謂十餘年來，受侮既甚，人士因之漸漸出夢寐，知雲何為國，雲何為人，急公好義之心萌，獨立自存之志固，言議波湧，為作日多。
外人之來遊者，莫不愕然驚中國維新之捷，内地士夫，則出接異域之文物，效其好尚語言，峨冠短服而步乎大衢，與西人一握為笑，無遜色也。
其居内而沐新思潮者，亦胥争提國人之耳，厲聲而呼，示以生存二十世紀之國民，當作何狀；而聆之者則蔑弗首肯，盡力任事惟恐後，且又日鼓舞之以報章，間協助之以書籍，中之文詞，雖诘诎聱牙，難于盡曉，顧究亦輸入文明之利器也。
倘其革新武備，振起工商，則國之富強，計日可待。
豫備時代者今之世，事物胥變易矣，苟起陳死人于垅中而示以狀，且将唇驚乎今之論議經營，無不勝于前古，而自憾其身之蚤殒矣，胡寂漠之雲雲也。
若如是，則今之中國，其正一擾攘世哉！世之言何言，人之事何事乎。
心聲也，内曜也，不可見也。
時勢既遷，活身之術随變，人慮凍餒，則競趨于異途，掣維新之衣，用蔽其自私之體，為匠者乃頌斧斤，而謂國弱于農人之有耒耜，事獵者則揚劍铳，而曰民困于漁父之寶網罟；倘其遊行歐土，偏學制女子束腰道具之術以歸，則再拜貞蟲〔12〕而謂之文明，且昌言不纖腰者為野蠻矣。
顧使誠匠人誠獵師誠制束腰道具者，斯猶善也，試按其實，乃并方術且非所喻，靈府荒穢，徒炫耀耳食以罔當時。
故縱唱者萬千，和者億兆，亦絕不足破人界之荒涼；而鸩毒日投，适益以速中國之隳敗，則其增悲，不較寂漠且愈甚與。
故今之所貴所望，在有不和衆嚣，獨具我見之士，洞矚幽隐，評阝少馬文明，弗與妄惑者同其是非，惟向所信是詣，舉世譽之而不加勸，舉世毀之而不加沮，有從者則任其來，假其投以笑亻馬〔13〕，使之孤立于世，亦無懾也。
則庶幾燭幽暗以天光，發國人之内曜，人各有己，不随風波，而中國亦以立。
今者古國勝民〔14〕，素為吾志士所鄙夷不屑道者，則鹹入自覺之境矣。
披心而其聲昭明，精神發揚，漸不為強暴之力谲詐之術之所克制，而中國獨何依然寂漠而無聲也？豈其道茀不可行，故碩士艱于出世；抑以衆拽盈于人耳，莫能聞淵深之心聲，則甯緘口而無言耶。
嗟夫，觀史實之所垂，吾則知先路前驅，而為之辟啟廓清者，固必先有其健者矣。
顧濁流茫洋，并健者亦以淪沒，月無月無華土，凄如荒原，黃神嘯吟，種性放失，心聲内曜，兩不可期已。
雖然，事多失于自臧，而一葦之投，望則大于俟他士之造巨筏，吾未絕大冀于方來，則斯論之所由作也。
聚今人之所張主，理而察
